El cuerpo: corporeidad

1. Descartes, como representante del pensamiento moderno, plantea una axiología en la cual eleva al pensamiento y denigra al cuerpo. Esto era necesario porque para el pensamiento de la época lo más importante era convertirse en dueños y poseedores de la naturaleza en un mundo que dejaba de ser un universo de valores para convertirse en un universo de hechos: no había misterios que la razón nopudiera descifrar. Es por esto que la filosofía cartesiana le otorgaba a la razón el valor que le permitía al individuo primar sobre el grupo, y para que exista individuo existía un cuerpo que lo delimitaba, lo hacía único y le daba trascendencia respecto de los otros.
En “pienso, luego existo” está claro como la razón determina el ser y el cuerpo está condenado a la insignificancia, descentradodel sujeto; pudiendo afirmar que se puede existir sin un cuerpo porque el alma es entera y verdaderamente distinta del cuerpo. Este pensamiento que privilegia la razón está fundamentado en el anatomismo desde el cuál el pensador desarrolla la idea de que “el alma y el cuerpo son sustancias incompletas cuando se relacionan con el hombre que componen pero, separadamente, son sustancias completas”.2. Como plantea la autora es interesante re-pensar como en las sociedades contemporáneas se invirtió la lógica racionalista de Descartes: hoy sólo importa el cuerpo, la imagen, las interacciones simbólicas en el individualismo occidental se dan desde una sensibilidad narcisista, donde lo único que importa es preservar el cuerpo por el cuerpo en si y no por el que aloja el alma. Esta forma depercibir y tratar al cuerpo unida a la fugacidad con la que interpretamos y usamos el tiempo deja a nuestro cuerpo en lugar de un envase descartable que no contiene nada; y esto además de invertir la relación dualista cartesiana constituye el imperialismo de la imagen sin tiempo, la belleza eterna, los placeres sin razón, las desigualdades basadas en la estética, la sabiduría ligada a quienes soncapaces de perfeccionar la imagen y no aquellos que pueden pensar la existencia o salvar vidas. Los ejemplos que podemos pensar fundamentan éstas ideas son muchísimos: los centros de estética, los salarios de los modelos respecto de los profesionales de la salud, los gastos que hacen las familias en mantener y provocar la belleza, las agresiones al propio cuerpo en nombre de la belleza, etc.

3. Enlas sociedades consideradas pos modernas o de la Modernidad Líquida la vida que llevan los sujetos es una vida que no tiene largo plazo, donde las ideas de futuro previsible se encuentran colapsadas, la seguridad, la certeza y la protección ya no son importantes en las condiciones actuales. Es por esto que hay un culto desmedido por no envejecer, además del malestar que sienten los seres humanosque se sienten atrapados por el imperativo del mercado que lo homogeniza y lo excluye; se diluye el proyecto de vida y los objetivos de futuro en manos del consumo desmedido y de la incertidumbre que no hay un mañana.1

4. En el mundo contemporáneo el miedo y la desesperación invaden todos los aspectos de la vida, que producto de la incertidumbre genera una angustia por no encontrar una salidahacia algo sólido o algo de certeza. Es así como el miedo al cuerpo es en si la identificación contemporánea con el horror a lo desconocido: eso desconocido que se ve en la necesidad de superar la angustia a la soledad que provoca tener un cuerpo no aceptado, ya sea por cuestiones estéticas o de salud. El miedo como dispositivo se impone cuando no se puede lograr un patrón estético particular loque representa un síntoma de que no se puede mantener bajo control lo más cierto y seguro que tenemos que es nuestro propio cuerpo, que quedó consolidado como lo más perdurable dentro de la Modernidad Líquida.2
En palabras de Giddens: “el yo se convierte en un proyecto reflexivo y gradualmente el cuerpo también. Los individuos no pueden conformarse con una identidad que se les entrega. (…) al...