El Personalismo

EL ESPIRITUALlSMO COMO FENÓMENO EUROPEO; EL MODERNISMO; BERGSON Y LA EVOLUCIÓN CREADORA

1. EL ESPIRITUALISMO. PRINCIPIOS GENERALES

Entre los siglos XIX y XX se produjo en Europa una reacción ante el positivismo, encabezada por toda una serie de pensadores que pueden calificarse de espiritualistas. Es preciso decir enseguida que la preocupación más urgente del espiritualismo, en susdiversas manifestaciones, consiste en establecer en contra del positivismo la irreductibilidad del hombre a la naturaleza. Dicho programa se proponía descubrir conjuntos de acontecimientos (valores estéticos, valores mentales, libertad de la persona, finalismo de la naturaleza, trascendencia de Dios) que constituyen “el mundo del espíritu”, configurando caminos o procedimientos típicos que sirvanpara investigar el mundo del espíritu y para referirse a él, caminos o procedimientos irreductibles a aquellos que son propios de las ciencias de la naturaleza.

No se trataba de que el positivismo dejase de un lado los hechos humanos, todo lo contrario. El positivismo lo que hacía era reducir esos hechos humanos, todos ellos, a naturaleza. Y se ocupaba de la naturaleza humana y de sus productos(jurídicos, morales, económicos, estéticos, religiosos, etc) mediante un método que no se diferenciaba del de las ciencias naturales, sociología, o incluso la economía o la historiografía, entendidas como ciencias positivas. No existe nada fuera de los hechos, los hechos positivos; hay que hallar las leyes que determinan a estos. De este modo el positivismo, mientras que por un lado anulaba lapretensión de la filosofía tradicional de convertirse en un conjunto de teorías filosóficas (o metafísicas) imposibles de reducir a las de la ciencia- por otro lado negaba precisamente aquellos hechos (por ejemplo la libertad de la persona humana, la interioridad de la conciencia, la irreductibilidad de los valores a hechos o la trascendencia de Dios) que, para el espiritualismo, son hechos tanobstinadamente reales como naturales; hechos de los que hoy se dan cuentra por caminos independientes de los de la ciencia.

Una vez precisado esto, no es difícil fijar algunos ejes en torno a los cuales se articula el programa del espiritualismo: 1) La filosofia no puede ser absorbida de ningún modo por la ciencia; se distingue de ésta por los problemas que trata, los resultados que obtiene y losprocedimientos que adopta; 2) el supuesto de esta noción de filosofía es la constatación de la especificidad del hombre respecto a toda la naturaleza: el hombre es interioridad y libertad, conciencia y reflexión; 3) tal especificidad del hombre exige un instrumento de indagación desconocido por los positivistas, esto es, escuchar las voces, de la conciencia o- en palabras de Plotino- “el retornodel alma a sí misma”; 4) la realización de los propósitos del espiritualismo no sólo comporta una crítica del cientificismo positivista sino también la investigación de la estructura y los límites del saber científico en sentido estricto; 5) Puede considerarse que el espiritualismo es una reacción ante el positivismo en nombre de intereses morales y religiosos insubstituibles, pero también seenfrenta con el idealismo romántico que identifica el infinito con lo finito: el espiritualismo acentúa la trascendencia de lo absoluto o de Dios con relación a las ciencias individuales; 6) para el espiritualista resulta igualmente trascendente Dios con respecto a la naturaleza: está se halla determinada causalmente, pero lo está en base a un designio superior, finalista y providencial; 7) el término“espiritualismo” se remonta a Cousin, pero- afirma Abbagnano- la actitud típica de la filosofía espiritualista es muy antigua: basta con recordar a Plotino, a Agustín y la verdad que habita en la interioridad del alma, el cogito de Descartes, el esprit de finesse de Pascal, la autoconciencia o la conciencia de los románticos, o la experiencia interna de los empiristas; 8) Dios, en cuanto...