El Tema Antropologico

El tema antropológico

Las preguntas sobre el hombre: ¿qué es?, ¿cuál es su puesto en el universo, qué lo diferencia del resto de los animales?, ¿cuál es su facultad más característica? son tan viejas como la filosofía misma. Vamos a considerar algunas concepciones y autores que lo han planteado

1. Tres concepciones tradicionales sobre el hombre

Max Scheler inicia su libro El puesto delhombre en el cosmos, publicado en 1928, presentando tres ideas clásicas acerca del hombre.

Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa al oír la palabra hombre, casi siempre empezarán a rivalizar en su cabeza tres círculos de ideas, totalmente inconciliables entre sí. Primero, el círculo de ideas de la tradición judeo-cristiana: Adán y Eva, la creación, el Paraíso, la caída. Segundo, elcírculo de ideas de la antigüedad clásica: aquí la conciencia que el hombre tiene de sí mismo se elevó por primera vez en el mundo a un concepto de su posición singular mediante la tesis de que el hombre es hombre porque posee "razón", logos, frónesis, ratio, mens, etc., donde logos significa tanto la palabra como la facultad de apresar el "qué" de todas las cosas. Con esta concepción se enlazaestrechamente la doctrina de que el universo entero tiene por fondo una "razón" sobrehumana, de la cual participa el hombre y sólo el hombre entre todos los seres. El tercer círculo de ideas es el círculo de las ideas forjadas por la ciencia moderna de la naturaleza y por la psicología genética y que se han hecho tradicionales también hace mucho tiempo; según estas ideas, el hombre sería un productofinal y muy tardío de la evolución del planeta Tierra, un ser que sólo se distinguiría de sus precursores en el reino animal por el grado de complicación con que se combina¬rían en él energía y facultades que en sí ya existen en la naturaleza infrahu¬mana.
A continuación, vamos a profundizar en estas tres grandes concepciones antropológicas. La concepción judeo-cristiana del hombre no es,naturalmente, un producto de la filosofía y la ciencia, sino una idea de la fe religiosa. En lo fundamental esta concepción expuesta en el Génesis. El hombre es una creación, en cuerpo y alma, de un dios personal que lo ha hecho a su imagen y semejanza. Todos los hombres descienden de la pareja primitiva, la integrada por Adán y Eva, quienes vivían en un estado paradisíaco en el cual todo les era dado. Peroel hombre pecó, y con el pecado se ha producido la caída, perdiendo el paraíso y con él la inmortalidad y la gracia divina. Según la doctrina cristiana, la redención del ser humano es producida a partir del sacrificio de Cristo, Dios-hombre, y esto significa el restablecimiento de la relación filial con Dios por medio de esa Gracia. Según el relato del Génesis, Dios entregó al hombre el dominiodel resto los animales y de la naturaleza, con lo cual el hombre ocupa un lugar privilegiado en la creación.Esta antropología se prolonga y domina fundamentalmente en la Edad Media, en San Agustín o Santo Tomás y, ya en los tiempos modernos, en Pascal, siglo XVII. La razón, pasa a ser en San Agustín y en el pensamiento cristiano, en general, un instrumento sospechoso que puede llevar al hombre porel camino de la tentación y del pecado. La máxima clásica, "conócete a ti mismo", entendida como práctica del autoexamen racional, va a ser criticada por esta antropología. En particular por Pascal, quien dirá: "Qué será de ti, ¡oh hombre!, que buscas cuál es tu condición verdadera valiéndote de la razón natural... Conoce, hombre soberbio, qué paradoja eres para ti mismo. Humíllate, razónimpotente; calla, naturaleza imbécil... y escucha de tu maestro tu condición verdadera, que tú ignoras. Escucha a Dios”.
La segunda idea clásica sobre el hombre es un producto de los griegos. Consiste en considerar al hombre como el homo sapiens. La racionalidad separa al hombre del resto de los animales y encumbra al ser humano por encima de toda otra naturaleza. A la especie humana le corresponde...