El vitalismo

FRIEDRICH NIETZSCHE
1. SIGNIFICADO DE LOS SIGUIENTES TÉRMINOS, EXPRESIONES Y ENUNCIADOS.
1.1. TÉRMINOS.
• Apolíneo:
Nietzsche mantiene, dentro de su teoría del vitalismo, dos grandes categorías o dimensiones del arte, como
actividad estética por excelencia. Una de ellas es la de lo apolíneo.
Se denomina apolíneo por el dios Apolo (dios de la mitología griega), se refiere a todo lo ordenado,coherente,
racional, medible, proporcionado y bello. Es la dimensión encubridora, adormecida, resentida y enmascarada
de la realidad.
Esto debe entenderse en el autor desde su crítica a la cultura occidental. Para él, el error viene desde el tiempo
de los griegos, cuando los primeros filósofos apartaron del estudio del conocimiento trágico por el
conocimiento racional. Se apartaron de lodionisíaco en el que se desatan las fuerzas vitales, se justifica desde
el vitalismo de este autor la feroz crítica a nuestra cultura occidental. Sin embargo Nietzsche llegará a la
conclusión de que Apolo no es sino Dionisio disfrazado tras afirmar que el siguiente paso en la evolución
humana es el superhombre.
• Dionisíaco:
Es la otra de las dos dimensiones del arte. Proviene del dios Dionisioy para Nietzsche representa el símbolo
de la ebriedad, el desorden y la desmesura, el caos, la hibris...
Es el ámbito que desde sí mismo desenlaza y desata las fuerzas mismas de la vida. Representa lo activo frente
a lo reactivo, lo vital frente a lo racional. Lo estético trágico frente a lo estético bello.
• Egipticismo:
Nietzsche trata de restaurar los verdaderos valores vitales, lo quesupone:
• La afirmación de la vida.
• El rechazo de toda teoría que no tenga en cuenta la sensibilidad y el valor de los sentimientos.
• El rechazo de todo ser, norma, razón, lenguaje, contrario al valor fundamental de la fuerza de la vida.
• El rechazo de toda visión inmovilista y estática de la vida y de la realidad (egipticismo).
• Superhombre:
Para Nietzsche el superhombre es el filósofovenidero tras la muerte de Dios.
Se trata de un ideal o mito que se desea que acontezca, no para que actúe como salvador de nadie, ni sea líder
de masas, sino para que inaugure la época de los hombres: es el primer hombre.
Es pensado como un tipo moral creador, por tanto, de nuevos valores, aquellos a que el nihilismo nos
conduce. Está más allá del bien y del mal, o sea, es inocente.
JamásNietzsche utilizó tanto la metáfora como en este punto: se trata, como dice él, de un niño y de su
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ingenuidad, cuyo máximo placer se encuentra en el juego que practica. No es, por tanto, ningún monstruo,
sino, en todo caso, el mismo héroe de la inocencia.
1.2. EXPRESIONES.
• Muerte de Dios:
La Muerte de Dios es la idea reguladora de todo el proceso de limpieza y destrucción, debido a lacrítica a la
cultura occidental, y el afán que tenía este por destruir todo lo creado por la cultura occidental desde que se
abandonó el ámbito de la sabiduría trágica por el de la científica. Esto es, desde la época de los primeros
filósofos griegos, con lo que supone la destrucción total de todo conocimiento filosófico por haber sido
orientado mal desde un principio.
La idea de Dios representala concreción máxima de los valores de la cultura judeo− cristiana.
La demostración de la vaciedad de tal concepto, del engaño al que nos somete y de la infravaloración de lo
humano a que impulsa, nos obliga a enterrarlo.
Pero tras su muerte hay que tener cuidado de no sustituirlo por otros elementos que desempeñen las mismas
funciones, como ha sido el caso de la Ilustración con la Razón, elPositivismo con la Ciencia y el Liberalismo
con el Estado.
• Moral de señores y de esclavos.
Otro de los puntos del autor en la crítica a la cultura de Occidente es el de la moral y la transvaloración, tal
como se ha expresado en el punto anterior.
Ante la experiencia trágica de la vida cabe reaccionar de dos maneras distintas:
• Aceptándola.
• Resistiéndose de ella y manifestando odio...