ENSAYO SOBRE EL TIEMPO AXIAL

ENSAYO SOBRE EL TIEMPO AXIAL[ ]


0 INTRODUCCIÓN[ ]
Tras el big-bang y la sucesión de fenómenos de índole físico-químico, donde colaboran todas las fuerzas de la naturaleza o las cuatro interacciones básicas: Fuerza gravitatoria, fuerza electromagnética, fuerza nuclear fuerte y fuerza nuclear débil, seguido además de un proceso que culmina con el fin de la evolución biológica humana; el serhumano con su “carga genética”, continua evolucionando en el pensamiento, simple, tosco y limitado en abstracción. Poco a poco, se va abriendo paso a un pensar más complejo y sobre todo más intencional y consciente.
Según la teoría sostenida por el filósofo alemán K. Jaspers (1883-1969) acerca de lo que él denominó tiempo axial y que encontramos en su obra Origen y meta de la historia[ ] –aunquecomo él mismo reconoce anteriormente ya otros autores hablaron de ese tiempo axial-. Esta concepción tendría la finalidad de recoger la idea de la existencia de un tiempo eje que según el propio Jaspers “estaría situado en aquel punto de la historia que hubiera dado origen a todo lo que después de él el ser humano ha sido capaz de ser, el punto que hubiera ejercido una más decisiva influencia enla modelación del ser de la humanidad”.
Haciendo referencia al texto que hemos de sintetizar, se afirma que “entre los siglos VIII y V a.C. (aproximadamente) surge en diferentes zonas de la Humanidad el pensamiento filosófico y religioso del que alguna manera hoy vivimos”. Por lo tanto hablamos de un lapso de tiempo que incluye, si nos centramos en Occidente, a la filosofía presocrática, aSócrates y a Platón –aunque este último desarrollara su obra ya en el siglo IV a.C. Al margen de ese contexto heleno, tendríamos a Confucio y Lao-Tse en China, al persa Zaratustra, al hinduismo que encontramos en sus textos sagrados, y también en la India la figura del ínclito Buda.
Esta teoría trataría según el autor de “la emergencia de un pensamiento autorreflexivo, de un sentido ético y políticouniversal, de una noción metafísica de unidad, de un sentimiento religioso de lo Inmutable”.
En un sistema tripartito divide Jaspers la experiencia histórica de la humanidad. Una primera fase, la prehistórica, período especialmente largo, constituyó el tiempo durante el cual la humanidad adquirió sus rasgos generales definitorios: cualidades fisiológicas, formación de lenguas, etc. Asimismo, fuedurante esta época cuando la humanidad logró perfeccionar las técnicas elementales para la supervivencia en el planeta.
Una segunda fase, la histórica, comprende el período durante el cual se complejizan las relaciones sociales, surgen formas de organización social más avanzadas, se conforman los imperios y los primeros estados, y se expande el comercio. En una tercera fase aparece lo que Jaspersdenomina la historia mundial. Es a partir de esta fase cuando se desarrolla a plenitud el tiempo eje, y las culturas partícipes de este proceso dejan una huella en la marcha histórica de la humanidad.
En la fase histórica, habían surgido imperios y formas de organización social bastante complejas. Figuran entre estas civilizaciones la babilónica y la egipcia, y de forma más tardía, la azteca y laincaica. Pero, argumenta Jaspers, estas civilizaciones aún vivían en una suerte de “estancamiento” que les impedía trascender más allá de sus horizontes inmediatos.
Las civilizaciones históricas no parecían preocuparse demasiado por la exploración y contemplación de lo que está más allá de sus límites. Ciertamente Jaspers entiende estos límites en un sentido geográfico, pero no exclusivamente.Además de la inmediatez geográfica, las civilizaciones históricas están estancadas en la inmediatez filosófica. Estas civilizaciones se conformaron con el vivir cotidiano, y no sintieron demasiada preocupación por aspectos trascendentales.
Es en este contexto donde aparece el tiempo eje. De forma autónoma, aparece en cinco lugares privilegiados una transformación filosófica y religiosa sin...