evolucion historica de filosofia en mexico

ESBOZO DE LA FILOSOFÍA MEXICANA. SIGLO XX.
Primera parte
Introducción
Durante las últimas décadas del siglo XX, en nuestro país, la historia de la filosofía
en México (y también de Latinoamérica) fue prácticamente relegada a un segundo
término tanto en la investigación como en la docencia en la mayoría de las escuelas y
facultades de filosofía del país. Es verdad que el panorama no estácompletamente
desierto porque existen investigadores o grupos de trabajo que siguen estudiando a
algunos de nuestros filósofos más importantes o algunas etapas de la historia, sin
embargo, el hecho de que no exista, hasta ahora, una historia de la filosofía mexicana (y
por cierto, tampoco Latinoamericana) seria y rigurosamente expuesta, es un síntoma
inequívoco del abandono. En los planes de estudio de laslicenciaturas en filosofía, la
historia de la filosofía figura poco y por lo general, se imparte en forma tradicional y con un
interés exclusivamente arqueológico. Sobre este último punto, considero que es necesario
descubrir un doble valor para nuestras aportaciones filosóficas: por un lado, es necesario
poner de relevancia, en donde sea posible, su trascendencia internacional. Pondré sólo elejemplo de la aportación de un filósofo “transterrado” llamado José Gaos que debería
figurar en las enciclopedias filosóficas mundiales y así podríamos mencionar a otros
autores. Pero suponiendo, sin conceder, que los filósofos mexicanos sólo hubieran
realizado una labor limitada a los marcos nacionales, ese hecho ya de por sí, tendría que
ser analizado en su contribución a la educación, a lacultura y a la filosofía misma de
México. Pondré también solo un ejemplo: como se sabe, Gabino Barreda introdujo la
concepción de Augusto Comte en la educación media y produjo un cambio dramático en
un campo dominado por la concepción religiosa católica. Posteriormente, el positivismo
fue combatido por la generación del “Ateneo de la Juventud” y después de la Revolución
Mexicana de 1917, otrasconcepciones filosóficas influyeron en la conformación de la
mentalidad de los mexicanos. Lo que me pregunto es si no resulta importante analizar
esas corrientes; explicar sus cambios y evaluar su influencia. La respuesta para mí es
afirmativa.
A pesar de que, como he mencionado, se ha menospreciado a la historia de la
filosofía en México, una nueva historia cuenta ya con antecedentes importantes:

Fuenteshistoriográficas y estudios interpretativos.
En el caso de una visión general, podemos mencionar: Apuntaciones históricas de
la filosofía en México (1896); Crítica filosófica o estudio bibliográfico y crítico (1904) y
Bibliografía filosófica mexicana (primera ed.1907; segunda ed. 1913-1914) del Obispo,
Emeterio Valverde y Téllez, libros valiosos en cuanto recogen información,
independientementede la perspectiva tomista adoptada y de que no se trata de una
exposición histórica propiamente dicha; La historia de la filosofía en México de Samuel
Ramos que data de 1943 y que es un apretado resumen de las diversas etapas por las
que ha atravesado nuestra filosofía hasta mediados de siglo, desde una perspectiva racio-

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vitalista; Estudios de filosofía en México fue un libro elaborado, conmotivo del Congreso
Mundial de Filosofía que se celebrara en México en 1963, con el propósito de ilustrar a los
asistentes acerca del devenir de nuestra filosofía. Se trata del mejor acercamiento a la
filosofía mexicana debido a la pluma de investigadores tan reconocidos como Miguel
León-Portilla, Edmundo O’Gorman, José M. Gallegos Rocafull, Fernando Salmerón1,
Leopoldo Zea, Luis Villoro, RafaelMoreno, a los cuáles se agregarían más tarde,
Abelardo Villegas y Ramón Xirau. Con todo, no es un libro que incluya a los autores más
destacados; distinga corrientes; analice problemáticas y establezca una relación entre la
filosofía y la historia. Lo mismo podemos decir de una obra como Suma filosófica
mexicana de Antonio Ibargüengoitia que contiene algunas equivocaciones de
fechas.Filosofía de...