FIDES ET RATIO

Introducción
El hombre siempre se ha interrogado sobre sí y sobre su recorrido en el mundo, con el fin de buscar sentido a su vida.
Frente a ello, la Iglesia no es ajena. Se presenta como SERVIDORA de la verdad y muestra a Cristo como camino, verdad y vida.
Para alcanzar la verdad, el hombre ha querido recurrir a la filosofía que contribuye directamente a formular la pregunta sobre elsentido de nuestra vida. FILOSOFÍA = AMOR A LA SABIDURÍA
Los conocimientos fundamentales derivan del asombro, que suscita en el hombre la contemplación de la creación y la capacidad de relacionarse con los demás. Sin el asombro, el hombre sería monótono e impersonal
FIDES ET RATIO:
Dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad
Evertz José Vallejo RúaCapacidades del conocimiento humano
La Sagrada Escritura nos muestra con transparencia el vínculo que existe entre el conocimiento de fe y de la razón. Lo cual es atestiguado sobre todo por los libros sapienciales. (FR, 28-16ª).
El hombre sabio es presentado como aquel hombre que ama y busca la verdad, es decir, el deseo de conocer se hace una característica común a todos los hombres, el buenisraelita concebía el conocimiento basado en las directrices de la época moderna, dirigidos siempre al saber. Sin embargo, el mundo bíblico ha centralizado en la teoría del conocimiento su aportación original.
En síntesis lo que distingue el texto bíblico es la convicción de que existe una importante e inseparable unidad entre el conocimiento de la razón y el de la fe. La cual no interviene paramenospreciar la autonomía de la razón o para reducir su espacio, más bien lo hace para hacer comprender al hombre que el Dios de Israel se hace presente en estos acontecimientos.
No existe entonces motivo de competencia entre la razón y la fe: una se encuentra sumergida en la otra, pero cada una cuenta con su propio espacio para realizarse. Sin embargo la razón debe respetar algunas reglas de fondo quele permitan expresar mejor su propia naturaleza. La primera regla consiste en saber que el conocimiento del hombre es un camino que no tiene descanso. La segunda regla consistirá entonces en la conciencia que se ha de tener no se puede hacer un camino con orgullo, pensando que todo es fruto de lo personal. Una tercera regla se basa en el temor de Dios. (FR, 31-18a).
Si el hombre con suinteligencia no llega a reconocer a Dios como creador de todo, no se debe a tanto a la falta de un medio adecuado, cuanto sobre todo al impedimento puesto por su voluntad libre y su pecado. (FR, 33-19).
Para el Antiguo Testamento el conocimiento no se fundamenta en una observación atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que supone también una indispensable relación con la fe y con los contenidosde la revelación, el hombre bíblico ha descubierto que no puede comprenderse sino como ser en relación: con sí mismo, con el pueblo, con el mundo y con Dios. Esta apertura al misterio, que le viene de la revelación, ha sido al final para él la fuente de un verdadero conocimiento. (FR, 34-21ª).
El libro del Génesis describe esta condición del hombre cuando narra el episodio del jardín del Edén.El símbolo es claro: el hombre no era capaz de discernir y decidir por sí mismo lo que era bueno y lo que era malo, por lo cual tenía que recurrir a un principio superior.
“Filósofos de gran importancia como Sócrates, sostenía que el hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la mera opinión, elevándose al conocimiento de los conceptos, de lo universal y su práctica pedagógica."
“La teoríadel conocimiento en Platón explica la presencia de los conceptos universales en el alma recurriendo a la teoría de la Reencarnación. Platón presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como él lo entendía:
En primer lugar dice: el alma existe antes que el cuerpo contemplando las ideas en el mundo suprasensible.
Como segundo lugar dice: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el...