Guión de desarrollo

Filosofía Medieval. Introducción a la Escolástica. IES Victorio Macho. Palencia.

FILOSOFÍA MEDIEVAL INTRODUCCIÓN A LA ESCOLÁSTICA
Eduardo Teillet Roldán. Profesor de Filosofía del IES Victorio Macho. Palencia.

I) II) III) IV)

El cristianismo y la filosofía. Los apologistas. Patrística. Características generales y problemas en la Escolástica. • El problema de los universales. •Dialécticos y antidialécticos. • Factores que contribuyen al apogeo de la Escolástica. o La recepción de Aristóteles. o La creación de Universidades. o Las órdenes religiosas. • La polémica con el averroísmo latino

I)
El cristianismo y la filosofía: El cristianismo se presenta como una religión revelada que basa su fe en esa revelación sobrenatural, sin embargo, hay que tener presente que el contextohistórico en que surge esta nueva religión tiene como fondo la filosofía griega con la que, inevitablemente, tiene que entrar en relación, tanto para combatirla como para servirse del fondo conceptual y argumentativo que había producido durante siglos. En el Evangelio de San Juan aparece el concepto de Logos, de indudables resonancias filosóficas: en el principio era el Verbo, el Logos: el podercreador de todas las cosas. Este Logos es el principio de la vida y de la luz y un poder históricamente manifestado por el hombre Jesús de Nazaret. Por su parte, San Pablo es el primero que sostiene la visión de que toda la sabiduría reside en la revelación y no tiene objeto perseguir el conocimiento a través de la filosofía, como habían hecho los griegos. “Porque no me envió Cristo a bautizar, sinoa predicar el Evangelio: y a predicarle sin valerme para eso de la elocuencia de las palabras o discursos de la sabiduría humana” (I Cor. I, 17) “Los judíos piden milagros y los griegos quieren ciencia. Mas nosotros predicamos sencillamente a Cristo crucificado: lo cual para los judíos es motivo de escándalo y para los griegos parece una locura” (I Cor. I, 22-23) Se refiere a la filosofía en untono negativo: “Mirad que nadie os engañe con filosofías falaces y vanas, fundadas en tradiciones humanas, en elementos del mundo y no en Cristo” (Col. 2,8) No obstante, ya San Pablo establece los límites dentro de los cuales puede ser aceptable el ejercicio de la razón y que condicionará los desarrollos posteriores, en los siglos X-XIII. Así, en Rom, I, 18-21 establece la utilidad de la razón si sesubordina a la fe.

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Filosofía Medieval. Introducción a la Escolástica. IES Victorio Macho. Palencia.

Sin embargo, los primeros cristianos no pudieron evitar la confrontación dialéctica con su entorno cultural, griego y judío, ante quienes tuvieron que defender una nueva fe que sostenía afirmaciones ininteligibles para aquellos que habían sido formados en la tradición filosófica griega,como el monoteísmo, la creación del mundo por Dios, la revalorización de la creencia (pistis) que para Platón formaba parte de la opinión y no de la ciencia, la resurrección y la creencia de que Dios interviene directamente en la historia humana. Por eso San Pablo condena la sabiduría de los griegos, para quienes el cristianismo era locura, afirmando que la locura de Dios es sabia y que lasabiduría de los hombres es locura para Dios. Aquí se inicia uno de los temas que atravesarán la historia de la filosofía occidental desde los primeros años de cristianismo hasta el final de la Edad Media, el tema de la relación entre razón y fe. La producción teórico-filosófica del cristianismo viene dada por una secuencia que se inicia con los apologistas, sigue con los Padres de la Iglesia(Patrística) y se continua con la escolástica, que alcanza el grado más alto de desarrollo teórico. Tanto en el período apologético como en el patrístico, los movimientos filosóficos predominantes son el neoplatonismo y el estoicismo. A pesar de la variedad de sus doctrinas, la mayoría de escuelas de estos movimientos filosóficos presentaban algún tipo de explicación de la realidad que incluía alguna...