Habermas

La propuesta de Habermas sobre la ciudadanía multicultural
Jurgen Habermas nació en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudió en Gottinga y en Bonn, doctorándose con una tesis sobre Schelling y fue ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigación Social de Francfort. Entre 1961 y 1964 ejerció como Profesor en Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociología y de Filosofíaen Francfort desde 1964 a 1971, y dirigió a partir de este último año el Instituto Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza importantes trabajos empíricos sobre comunicación de masas y socialización política: considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad. Recientemente ha sido galardonadocon el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2003.
Hoy, los Estados acogen una pluralidad cada vez mayor de etnias y culturas. A la vez, los diversos grupos afirman con energía sus propias identidades culturales. ¿Cómo integrar a tan variopintos ciudadanos en una misma nacionalidad? La respuesta que da el filósofo alemán Jürgen Habermas en La inclusión del otro (1), su última obra,difiere de la que proponen pensadores comunitaristas como Charles Taylor. Para Habermas, la ciudadanía multicultural se basa en la adhesión voluntaria a unos principios constitucionales. Pero esto, mientras deja completa libertad para que cada cual siga las tradiciones de su "tribu", exige educar a todos en una cultura política común.
Este libro es, entre otras cosas, un diálogo-discusión con algunosfilósofos como John Rawls o Charles Taylor, en el que Habermas va delimitando sus propias opiniones. El tema de fondo es la concepción habermasiana de la democracia en un Estado de Derecho, especialmente en una Europa multicultural.
Del marxismo al liberalismo
Habermas defendió un marxismo teórico, desarrollado en la Escuela de la Teoría Crítica de Francfort, donde fue discípulo de Adorno. Sinembargo, su teoría se mantuvo alejada de la praxis comunista de Alemania oriental. Hoy se presenta como un planteamiento que tiende puentes entre el liberalismo del libre mercado y el Estado social.
Edmund HUSSERL
Nació en 1859 en Moravia, por entonces provincia del Imperio Austro-Húngaro. Su familia era de origen judío. Estudió Física, Matemática y Astronomía en Léipzig y Berlín (a susestudios de Matemática los completó en Viena, donde obtuvo el título de Doctor en 1883). En 1916 fue convocado para hacerse cargo de la Cátedra de Filosofía de la Universidad de Friburgo. Allí tuvo como discípulos y colaboradores a Eugen Fink y Martin Heidegger y permaneció hasta su jubilación, en 1928. Cuando, en 1833, el nazismo tomó el gobierno de Alemania, Husserl, por su condición de judío, se vioprivado de muchas de sus viejas amistades y encontró consuelo visitando un convento benedictino en el que era muy bien recibido. En 1936 enfermó gravemente y dos años después murió.

Trabajó un tiempo en Berlín como Ayudante de Cátedra, pero al poco tiempo retornó a Viena para estudiar Filosofía con el famoso profesor Franz Brentano. Brentano transmitió a Husserl un concepto que sería clave en sufilosofía: la intencionalidad de la conciencia. Los medievales enseñaban que todo fenómeno psíquico se caracterizaba por tender hacia un objeto. Cuando conocemos, conocemos algo; cuando amamos, amamos algo; cuando sentimos, sentimos algo.

La intencionalidad genera muchas consecuencias en todos los ámbitos del saber humano. Y en este sentido es muy rico el abanico de posibilidades que se abre.Quizá una de las consecuencias más importantes y sobre todo sugestivas del concepto de intencionalidad husserliano, es que este indica a cada instante un mundo posible, y esto porque la conciencia no parte de presupuestos cuando asume el objeto. En este sentido, Jaakko Hintikka afirma que las únicas materias disponibles para elaborar la semántica de los conceptos intencionales son mundos...