HENRI BERGSON

 HENRI BERGSON
Henri-Louis Bergson o Henri Bergson nacio en París, 18 de octubre de 1859 – murio en Auteuil, 4 de enero de 1941. fue un filosofo frances destacado en la edad contemporanea .
Bergson explica la profunda influencia que Spencer, Mill y Darwin ejercieron en él durante su juventud, pero su propia filosofía es en gran medida una reacción en contra de sus sistemasracionalistas. También recibió una notable influencia de Ralph Waldo Emerson.
su pensamiento filosofico era positivista, Bergson realizaba el estudio de los ingleses, principalmente de Spencer . En un primer momento Bergson quiso perfeccionar las teorías de Spencer pero al pretender semejante tarea se trabo con lo que se convertiría en el problema central de su pensamiento: la cuestión del tiempo. Eltiempo real, vivido, no puede entrar en las fórmulas de las ciencias, porque éstas se interesan solamente en lo que es susceptible de medida.
Esto hizo a Bergson que cambiara su programa y a entregarse al estudio de todos aquellos modos de ser que escapan a la medida y a la ciencia, y que exigen un modo de conocimiento distinto. Se aleja del positivismo para adentrarse en la "filosofía de laintuición". Dejaba también el camino de la explicación por medio de las matemáticas para intentarlo a través de las ciencias biológicas, psicológicas y sociológicas, manteniendo el mismo respeto hacia la experiencia. Siempre con base en este "respeto por la experiencia",
henri bergson dice que los hechos psíquicos se viven en una dimensión distinta a los hechos físicos. Por ejemplo, el tiempo vivido porla conciencia es una duración real en la que el estado psíquico presente conserva el proceso del cual proviene y es a la vez algo nuevo. Todos los estados de la conciencia se compenetran y dan vida a una amalgama en continua evolución. Además, la ciencia (y el sentido común) choca contra dualismos irresolubles: materia-espíritu, extensión-pensamiento, necesidad-libertad.
En su libro Materia ymemoria el afronta este problema . La memoria pura y espiritual es la que caracteriza la vida profunda de la psiquis. Lo que limita nuestra conciencia total es el cuerpo, y más el cerebro, imponiendo el olvido de algunos conceptos. El cerebro es un órgano de traducción y de unión: por un lado traduce la actividad de la conciencia en movimientos, y por otro vincula la conciencia a la realidad exterior.El cuerpo tiene como función esencial "limitar, con vistas a la acción, la vida del espíritu", pero el espíritu anterior y posterior al cuerpo, lo empuja más allá del presente y del pasado hacia el futuro; lo reabsorbe en el interior de su propia duración. La materia, por lo tanto, se explica mediante unas ciertas vibraciones equivalentes entre sí. Cuanto más se desciende en el interior denuestro espíritu, tanto más aumenta la tensión y disminuye la homogeneidad de los movimientos
En su escrito Introduction a la métaphysique desarrolla este concepto, diferenciando las duraciones más distendidas y uniformes, y las más intensamente cualitativas, que tienden al límite de una concentración total, la "eternidad de vida", (propias del objeto de la metafísica). La metafísica penetra en elfondo, invirtiendo la dirección natural del pensamiento con un acto de conocimiento interior que Bergson llama intuición. La intuición es esa simpatía mediante la cual uno se inserta en la interioridad de un objeto para coincidir con lo que éste tiene de único. Con la intuición, Bergson encuentra un método cognoscitivo opuesto al método científico y adaptado al objeto que la ciencia , por su propianaturaleza, deja fuera.
Sobre estos conceptos , Bergson lleva adelante el tema de la evolución en su libro L´évolution créatrice que, como nos muestra la experiencia, afecta también al universo. Comienza rechazando el modelo de Spencer (determinismo) así como el evolucionismo finalista, ya que ambos niegan la espontaneidad y la novedad del proceso real. La evolución de la realidad es "ímpetu...