Historia del Pensamiento Cristiano




REPORTE CRÍTICO DEL CAPÍTULO III.
LA TEOLOGÍA EN ORIENTE HASTA EL SEXTO CONCILIO ECUMÉNICO

La teología de San Agustín dio continuidad a las controversias cristológicas entre las queresalta el pensamiento del llamado “monofisismo verbal” cuya discusión era que en Jesús sólo había naturaleza divina, pero no la humana. Otros pensamientos referían que Cristo es carne y cuerpo, pero noalma. En esta controversia surge un grupo llamado Henoticón que sostenían que “uno de la Trinidad se encarnó”.
“Nosotros creemos que Jesucristo, es la Segunda Persona de la Divina Trinidad; que Életernalmente es uno con el Padre; que se encarnó por obra del Espíritu Santo y que nació de la virgen María, de manera que dos naturalezas enteras y perfectas, es decir, la deidad y la humanidad,fueron unidas en una persona, verdadero Dios y verdadero hombre, el Dios-hombre”1
Así que, concluimos que Jesús es verdadero Dios y verdadero Hombre, que hay en él dos naturalezas enteras y perfectas. Yque efectivamente nació de la virgen María. Quien más tarde procreó hijos con José, por lo que se considera que no quedó virgen para siempre.
Surge también un movimiento que se conocerá comoseudo-Dionisio y cuyas obras son: La jerarquía celeste, la jerarquía eclesiástica, de los nombres Divinos, la teología mística, y diez epístolas. Donde podemos observar su modo neoplatónico de pensar. Esdecir, divide al mundo en dos grandes esferas una que está ubicada en lo que él cree el cielo y, la otra a la que llama Tierra, concibe al mundo en jerarquía bien establecida que lo lleva no sóloaplicarlas al medio espiritual sino que las lleva a la estructura local de las iglesias.
Los opositores de Calcedonia se oponían a las dos naturalezas de Jesús (la humana y la divina) surge el movimientoque se conoce como “monofosismo verbal” que sostenían que en Jesús sólo hay una naturaleza y que ésta es divina, pero no humana.
No se había superado en su totalidad esta controversia cuando surgió...