Historiografia

HISTORIOGRAFIA

José Mata Gavidia

LIMINAR

Historiarquia, es el nombre dado a estas
consideraciones. El neologismo se forma del conocido vocablo griego: historia y del no menos trillado
arquia de arjai, o sea principios fundantes. Tratan
éstos de servir como hipótesis para fundamentar una
teoría de la estructura propia de la Historia en su
aspecto más general. Dentro del mismo neologismo
cabeseñalar también la acepción de "primacía" del
ser histórico del hombre.
El neologismo Historiarquia tiene la ventaja
de evitar equívocos. Se tratará pues de los princpios
del ser de lo histórico. No son los principios, arjai,
simples antecedentes causales, sino constitutivos
dinámicos necesarios del acaecer histórico. Pudieran
llamarse historemas o sea estructuras peculiares de
lo histórico, encuanto, son denominación exclusiva
para el fenómeno Historia.
Los principios ohistoremas que serán presentados, constituyen un esquema, que exige más
extensa mostración de los numerosos enlaces, proyecciones e implicaciones que preceden constituyen
o siguen a la concepción que se presenta sobre el ser
de lo histórico. Esa tarea más amplia está en proceso
lento de meditación y estudio. Hace ya algunosaños
-allá por 1952- se dio a conocer el primer esbozo
de esta teoría y su aplicación inmediata, en mi disertación: Lo-auténtico y lo circunstanciado en la Independencia de Centro América. De este trabajo se
han modificado algunos aspectos de los historemas y
se han sometido todos a crítica y clarificación. Lo
que tratan estas páginas se refiere solamente al primer sentido de Historiarquia,referente a los principia. Queda al margen por ahora, el análisis de la
primacía ontológica de lo histórico del ser humano.
Señala Platón en la República (1) la necesidad
de que haya, además de hombres capaces de conocer

(1)

De República 507 d-e, 517c.

y de objetos que puedan conocerse, algo que ponga
en relación las mentes conocedoras con las cosas cognoscibles. No podemos ver un objeto solamenteporque está dotado de colores y formas y porque haya
hombres con ojos que puedan verlos. Se requiere de
la luz que ilumina tanto al objeto como al sentido
que lo capta, iluminado.
Para el filósofo ateniense esa luz que hace posible el encuentro de la mente humana con las cosas
exteriores e interiores era la Idea iluminadora de
todo: la idea fundamental, la idea de Bien, que mediante susignificatividad o para qué, propio de la
idea de Bien, le daba sentido a las cosas y las hacía
comprensibles. Sin saber ese para qué iluminador,
las cosas permanecen oscuras, esclavas de la apariencia. La idea de Bien acompaña al ser de todo lo
que existe, quita las sombras de las cosas, iluminándolas y extrae al hombre de la caverna donde
sólo se perciben sombras vagas de las cosas y esa
Idea-Luz lo libera dela esclavitud de lo común y
corriente y lo lleva a la "Ilustración" de los objetos
tales cual son, y gracias a ella el hombre puede independiazarse del ambiente de la ignorancia que todo
lo recubre poniendo capas de sombra a las cosas y a
los hechos, y llegar al mundo "sin velos ni sombras"
de la realidad iluminada, episteme o verdad.
Todo
acontecimiento
histórico es antropológico
y como
tal escomplejo.
Tiene
exterioridades e interioridades.
Su estudio puede
versar sobre la corteza de los hechos o sobre su intimidad o sobre ambas. Cada suceso histórico tiene
raíces ocultas y follaje y troncos y ramas visibles.
Sin raíces no hay árbol, sin trono o follaje las raíces
no tienen sentido. La historia es un conjunto de
raíces ocultas que dan vida al tronco y al follaje
visibles. A veces lasraíces tienen profundidad
muchas veces mayor a la altura del tronco y del
follaje. ¿Cómo desocultar las raíces de un hecho, sin
arrancarlas y quitarles su condición de raíces, que
son a la vez sostén y vida, fundamento y motor de
crecimiento?
La luz platónica de las Ideas puede
penetrar en la tierra de los sucesos y hacer patente la

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JOSE MATA GAVIDIA

hondura y ramificación de la raigambre...