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DIALÉCTICA |


Proviene del griego dialectiqué, tecné, arte del diálogo o disputa. Este término tiene en filosofía varios significados. Para Platón, d. es un método concreto de argumentación; en la Edad Media es sinónimo de lógica formal; en Hegel y Marx es una ley que rige todo proceso. Por consiguiente, es necesario recorrer la historia de la filosofía para apuntar los diversos matices ded.
     
      1. Edad Antigua. No todas las acepciones históricas de d. siguen en vigor. Aún se emplea, sin embargo, en el mismo sentido que la usaban los sofistas (v.), que discutían, y enseñaban a discutir, con el único fin de vencer a sus contrincantes, sin preocuparse de la verdad ni del rigor formal de sus argumentos. Contra ellos escribió Aristóteles su libro Los Argumentos Sofísticos.     
      Sócrates (v.) también entendía la d. como discusión. Pretendía ignorar la respuesta que se daba a las preguntas que hacía a sus alumnos, quienes, obligados a responder de algún modo, eran llevados así, por preguntas sucesivas, hacia la verdad. Su finalidad era mostrar el carácter parcial y, por tanto, falaz de las respuestas, para ir sacando del espíritu de sus jóvenes seguidores unaverdad universal.
     
      Platón (v.). La estructura y meta de la d. platónica no son muy diferentes de las de la d. socrática, al menos en el sentido en que se emplea el término en la República. Aquí, la finalidad de la d. es aclarar nuestro conocimiento de las ideas o formas, de dos modos: facilitándonos el acceso desde el mundo sensible al mundo de las ideas y distinguiendo las ideasunas de otras. La d., según nos dice Platón, sería materia obligada de conocimiento para los guardianes o clase gobernante de su república.
     
      Un sentido muy concreto de d. aparece en el diálogo Fedro. La d. consiste en escoger un género amplio y llegar a una definición concreta de alguna especie dentro de ese género, a base de la explicitación de los géneros sucesivos.
     
     Desde el punto de vista formal, la d., en el sentido que tiene en la República, consiste en el empleo y refutación de hipótesis sucesivas, hasta que quede completamente aclarada la naturaleza de la idea que interesa. Se razona de la siguiente manera: p implica q, q no es cierto, luego p tampoco puede ser cierto, y así sucesivamente (v. HIPÓTESIS).
     
      Platón no es el inventor de estemétodo de razonar, que más tarde se llamara el modus tollendo tollens. Pero mientras anteriormente se había empleado con fines negativos, como método para negar una proposición «puesta» al principio, Platón la usa con fines positivos, para demostrar algo. Zenón de Elea (v.) lo había usado en la formulación de sus paradojas (Aquiles y la tortuga, la flecha, etc.) acerca del movimiento. Zenón quieresostener la tesis de su maestro Parménides (n. ca. 515) de que no hay movimiento o que, al menos, el movimiento no pertenece al orden inteligible sino simplemente al sensible. Los pitagóricos (v.) creían entender el movimiento, es decir, afirmaban que el movimiento es inteligible. Concretamente entendían el movimiento en términos de unidades discretas, es decir, de átomos de movimiento. Zenón usa laexplicación pitagórica para exhibir las contradicciones involucradas en la idea del movimiento y negar la validez de la misma noción. Sin embargo, Zenón no formuló en términos abstractos la regla que usaba. Fue Aristóteles el que consiguió la formulación.
     
      Aristóteles. El Estagirita no entiende la d. en términos de razonamiento formal. Estudia este razonamiento en las obras llamadasAnalíticos (v. ARISTÓTELES). Cifra su definición de d. en términos del estatuto epistemológico de las premisas del argumento. Concretamente, cuando el argumento depende de premisas seguras y evidentes es apodíctico. Cuando parte de premisas aceptadas por todo el mundo, aunque no llegan a ser necesarias, el argumento es dialéctico. Cuando utiliza premisas aceptadas por unos pocos, el argumento es...