La Doctrina de los Judaizantes

SEPARACIÓN ENTRE LOS JUDIOS Y LOS PAGANOS
La Torah concede mucha importancia a las leyes de purificación, que concretan la vida cotidiana del pueblo definiendo la vocación de Israel con (Ex 19, 5-6). Es difícil apreciar debidamente la situación real en lo que concierne a las relaciones cotidianas entre los judíos y los paganos, ya que los textos presentan a menudo un ideal más rigorista de loque permitía la vida diaria, sobre todo en las regiones en que estaba mezclada la población. Tendremos que limitarnos a unos cuantos .
La expansión cultural del helenismo a partir de Alejandro Magno y sobre todo la persecución de Antíoco Epifanes (167 – 164 a. C.) provocaron un endurecimiento de la actitud de los judíos frente a los paganos. Asistimos a una generalización de leyes depurificación: según el ideal de los fariseos, lo que la Torah prescribía para los sacerdotes durante su servicio en el templo tenía que ser observado por todos los miembros del pueblo. Los que no seguían esta disciplina eran tratados por ellos como malditos que no observan la ley
En lo que a los matrimonios, Esdras ya había hecho adoptar una actitud rigorista, obligando a los judíos a despedir a sus esposasextranjeras con sus hijos (Esd 10). Según la tradición rabínica, una mujer extranjera es considerada efectivamente como impura, contaminando a su marido, ya que no observa las reglas fijadas por Moisés. Al contrario, la legislación se mostraba mucho más favorable con las mujeres judías que se casaban con paganos. Sus hijos eran considerados como judíos, lo cual explica el caso de Timoteo, a quienPablo aceptará que se circuncide para que pueda entrar en las sinagogas (Hch 16, 3).
La Torah no contiene ninguna disposición relativa a las comidas hechas con los extranjeros. Al contrario, el libro de los Jubileos (por el 125 a. C.) se muestra muy rigorista: -Sepárate de los gentiles declara Abraham a Jacob, y no comas con ellos. No obres según sus obras ni te asocies con ellos, porque susobras son impuras y todos sus caminos son suciedad y abominación e impureza-. (Jub., XXII 16).
Los judíos de la diáspora no se mostraban menos estrictos en materia de pureza que los de Palestina. Si los judíos de Palestina se muestran súbditos leales del rey de Egipto, siguen a pesar de todo viviendo aparte, en un barrio reservado para ellos (3 Mac III, 4). Según la novela de José y Asenet quehabla de la conversión al judaísmo de la joven egipcia, José comía separado de los egipcios porque consideraba abominable su mea (VII, 1). El auto de la Carta de Aristeo justifica de este modo la actitud de sus compatriotas:
-Para impedir que el contacto impuro y la conversación con personas indignas lleguen a pervertirnos, (el legislador) nos ha rodeado de un cerco de prescripciones de pureza; losalimentos, las bebidas, el contacto con los demás, el oído, la vista, son objetos de este código- (Ibid., 142).
Así se comprende mejor el impacto que el (Gál 2, 13) pudo tener en Antioquia; se trataba de mantener la santidad del pueblo elegido.


LA OPOSICION CARNE Y ESPIRITU EN GALATAS
Tanto en Gál como en Rom, Pablo opone constantemente carne (sarx) y espíritu (pneuma) pero conmatices apreciables en cada contexto Descartemos de antemano la idea de que esta división corresponde a la nuestra entre alma y cuerpo, o que se sitúa siempre en el plano moral. La antropología semítica que Pablo ha heredado en parte (conocía el punto de vista griego) considera al hombre en su totalidad, pero unas veces bajo un aspecto y otras bajo otro. Fundamentalmente, la carne (o la carne y lasangre) evoca al hombre en su debilidad congénita, mientras que el espíritu alude a la fuerza de origen divino que el hombre posee. Es típico en este sentido el texto de Gn 6, 3; “Mi espíritu, dice Dios, no durará por siempre en el hombre; puesto que es de carne, no vivirá más que ciento veinte años”.
Hablando de su vida de fe en la carne (2, 20), Pablo no evoca combates interiores que siente, sino...