Lectura Cognitiva De La Textualización De La Filosofía

Lectura cognitiva de la textualización de la filosofía
Josep Maria Domingo Curto

Si preguntamos por el qué, el cómo y el dónde del filosofar en los tiempos actuales se nos antoja cuestión harto intrincada y que tiene que ver directamente con sus maltrechas señas de identidad y con su ubicuidad borrosamente definida; interrogarnos sobre el qué, el cómo y el dónde enseñar a filosofar puede serpunto menos que desconsolador y, con toda probabilidad, altamente enigmático. Las dificultades que asoman a tales interrogantes son de diferente naturaleza y caracterización, pero comparten una misma unidad heurística según el punto de mira de que el enseñar a filosofar suscita una obligada reflexión filosófica y requiere de ciertas elucidaciones previas si realmente deseamos avanzar, aunque seaun ápice, en la clarificación programática del didactismo filosófico. Se propone, por consiguiente, sumergimos por un momento en la filosofía de la didáctica de la filosofía. Nuestro ángulo de visión del problema aquí planteado se fundamentará básicamente en la filosofía y psicología cognitiva, en general, y en la obra de Jerome Bruner, en particular. Somos de la opinión de que la llamada«revolución cognitiva» que despuntó a partir de los años cincuenta lleva implícito un caudal todavía no suficientemente explorado de conceptos y perspectivas analíticas, que no solamente son relevantes para el estudio filosófico de la mente humana, sino también para el crecimiento y desarrollo de los ejercicios mentales que se pueden realizar en la institución escolar y, en concreto, dentro del marco de laenseñanza de la filosofía. Aquí sólo intentaremos esbozar las consecuencias que la concepción cognitiva de la mente tiene en el desarrollo de las capacidades lingüística~ intelectivas del aprendiz de filósofo,con respecto al particular contexe to en el que este proceso tiene lugar. El psicólogo noreamencano J. Bruner, figura destacada en la renovación pedagógica de su país y autor escasamenteconocido entre nosotros, ha tenido el mérito y el acierto de plantear el estudio de los procesos psicológicos superiores (el almacenamiento de información en la memoria, las diferentes estrategias en la resolución de problemas, las funciones del lenguaje en la percepción de la realidad social, el problema de las etapas del crecimiento mental del niño o del adolescente, así como los mecanismoscognitivos de la comprensión o interpretación del discurso textualizado), desde la perspectiva, no del individuo aislado de la comunidad, como es harto conocido en la óptica piagetiana, sino de la relación intersubjetiva de los complejos procesos generados en el seno de una cultura

dada. Tal enfoque permite a Bruner abordar la espinosa relación entre individuo y sociedad sin despreciar ningún bagajeantropológico, sociológico, filosófico, psicológico o lingüístico que para tal fin se requiera. Antes al contrario, cabe decirse de él que su peculiar forma de ver la psicología social desborda ampliamente los umbrales dentro de los que se movía tradicionalmente la psicología de factura funcional-sociológica, para llegar a fundirla con la visión holista de la antropología cultural. Es decir, lapsicología socio-cognitiva de Bruner queda totalmente fusionada con los trabajos de los antropólogos cognitivos, así como con los de procedencia semiótica y hermenéutica. No es aquí el lugar más destacado para diseccionar la vasta obra de Bruner. ni tan siquiera para analizar el lugar que ocupa entre los pioneros del cognitivismo; sin embargo, sólo indicaremos, para nuestros propósitos filosóficos,algunas de las premisas en las que sustenta su contribución. Aquí sólo destacaremos tres fuentes de carácter filosófico. A.- En primer lugar, el pragmatismo. Esta corriente de pensamiento goza, como es bien conocido, de varias interpretaciones posibles. Sin embargo, fue la versión de Peirce. la de G. H. Mead o la del segundo Wittgenstein, es decir, aquella más próxima al cognitivismo, la que...