Panf
Páginas: 18 (4449 palabras)
Publicado: 5 de julio de 2016
FUNDAMENTACIÓN BIBLICA PARA UN PROFETA MODERNO
Por Frank B. Holbrook
El don profético se fundamenta en la necesidad básica de la comunicación que debe existir entre la Deidad y la familia humana caída. El ocultismo y la esfera de los falsos profetas son dos sistemas que han operado a lo largo de la historia humana para engañar y hacer errar al ignorante y al incauto, alejándolo de lascomunicaciones genuinas provenientes de Dios. Por el otro lado, el sistema de comunicaciones genuinas de Dios, que es básicamente el don profético, está claramente delineado en las Escrituras (Núm. 12:6; Amós 3:7; Luc. 1:70).
Se usan cuatro palabras en las Escrituras (tres en hebreo y una en griego) para referirse al instrumento humano en este tipo de comunicación. Ro'eh (1 Sam. 9:9; Isa. 30:10), y lamás frecuente, chozeh (2 Sarn. 24:1 1, Amós 7:12; 2 Rey. 17:13 etc.), establecen una conexión con el concepto de "visión", y están traducidas generalmente como "vidente". La idea parece ser que Dios abre a los "ojos", esto es, al entendimiento del profeta, cualquier información o mensaje que él desee que se tramita a su pueblo. Los términos, por lo tanto, enfatizan al recibimiento de un mensajedivino por parte del profeta.
El significado de la palabra última y más generalmente usada, nábi' (1 Sam. 9:9), y su equivalente griego, profetas, se aprecia mejor en el siguiente uso del término:
"Jehová dijo a Moisés: Mira, Yo te he constituido dios 12ara Faraón, y tu hermano Aarón será tu i2rofeta (hábi'). Tú dirás todas las cosas que yo te mandé, y Aarón tu hermano hablará a Faraón...
Túhablarás a él (Aarón), y pondrás en su boca las palabras, y yo estaré en tu boca y con la suya, y os enseñaré lo que hayáis de hacer. Y él hablará por ti. (Literalmente del inglés: “será tu portavoz") al pueblo; él te será a ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios" (Exo. 7: 1, 2; 4:15,16).
A partir de estas declaraciones en las que Moisés y Aarón habrían de desempeñar el papel de Dios yprofeta respectivamente, resulta evidente que el profeta al que se refiere el término nábi', era considerado como un portavoz señalado divinamente por Dios. En este caso el vocablo de la LYX (Septuaginta) para 'nábi' es profeta, el cual aparece en el Nuevo Testamento y del cual proviene nuestra palabra castellana profeta
Profetes es un vocablo compuesto, constituido por la preposición pro, quelleva implícito la matriz de "antes", o "por" en este caso, y el verbo fami, "hablar". De este modo el "profeta" es, en un sentido general, uno que habla en nombre de otro; pero en el marco bíblico, un verdadero profeta es un portavoz o intérprete de Dios, es decir, un revelador, intérprete divinamente inspirado, o uno que habla en nombre de la Deidad. Por consiguiente, las palabras nábi' /profetes destacan el cariz de comunicación del papel del profeta. Las cuatro palabras juntas manifiestan un único oficio o función; un profeta es uno que recibe comunicaciones de parte de Dios, y transmite su propósito a su pueblo.
Como puede esperarse, hablar por Dios puede transformarse gradualmente en predicar Por Dios Consecuentemente, hay quienes sostienen que en el Nuevo Testamento el don a vecessimplemente tiene que ver con la predicación expositiva (Lenksi, p. 760 al comentar Romanos 12:6). Algunos lo ven como un "don de predicación inspirada" (Intemational Critical Commentary al comentary 1 Cor. 13:2, p. 287, o "predicar la palabra con poder" (ICC al comentar 2 Cor. 12:10, p. 266). Sin embargo, desde el contexto de 1 Cor. 12:14 resulta evidente que aunque el "profetizar" activamente aveces puede adoptar la forma de la predicación eficaz (1 Cor. 14:3), esta predicación estaba basada en la revelación divina (1 Cor. 14:30), y no sobre la simple iluminación de las Escrituras por medio del Espíritu, lo cual puede darse con cualquier ministro que habla por Dios.
El Nuevo Testamento mantiene una diferencia entre el simple ministerio de la Palabra y el ministerio profético, entre...
Por Frank B. Holbrook
El don profético se fundamenta en la necesidad básica de la comunicación que debe existir entre la Deidad y la familia humana caída. El ocultismo y la esfera de los falsos profetas son dos sistemas que han operado a lo largo de la historia humana para engañar y hacer errar al ignorante y al incauto, alejándolo de lascomunicaciones genuinas provenientes de Dios. Por el otro lado, el sistema de comunicaciones genuinas de Dios, que es básicamente el don profético, está claramente delineado en las Escrituras (Núm. 12:6; Amós 3:7; Luc. 1:70).
Se usan cuatro palabras en las Escrituras (tres en hebreo y una en griego) para referirse al instrumento humano en este tipo de comunicación. Ro'eh (1 Sam. 9:9; Isa. 30:10), y lamás frecuente, chozeh (2 Sarn. 24:1 1, Amós 7:12; 2 Rey. 17:13 etc.), establecen una conexión con el concepto de "visión", y están traducidas generalmente como "vidente". La idea parece ser que Dios abre a los "ojos", esto es, al entendimiento del profeta, cualquier información o mensaje que él desee que se tramita a su pueblo. Los términos, por lo tanto, enfatizan al recibimiento de un mensajedivino por parte del profeta.
El significado de la palabra última y más generalmente usada, nábi' (1 Sam. 9:9), y su equivalente griego, profetas, se aprecia mejor en el siguiente uso del término:
"Jehová dijo a Moisés: Mira, Yo te he constituido dios 12ara Faraón, y tu hermano Aarón será tu i2rofeta (hábi'). Tú dirás todas las cosas que yo te mandé, y Aarón tu hermano hablará a Faraón...
Túhablarás a él (Aarón), y pondrás en su boca las palabras, y yo estaré en tu boca y con la suya, y os enseñaré lo que hayáis de hacer. Y él hablará por ti. (Literalmente del inglés: “será tu portavoz") al pueblo; él te será a ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios" (Exo. 7: 1, 2; 4:15,16).
A partir de estas declaraciones en las que Moisés y Aarón habrían de desempeñar el papel de Dios yprofeta respectivamente, resulta evidente que el profeta al que se refiere el término nábi', era considerado como un portavoz señalado divinamente por Dios. En este caso el vocablo de la LYX (Septuaginta) para 'nábi' es profeta, el cual aparece en el Nuevo Testamento y del cual proviene nuestra palabra castellana profeta
Profetes es un vocablo compuesto, constituido por la preposición pro, quelleva implícito la matriz de "antes", o "por" en este caso, y el verbo fami, "hablar". De este modo el "profeta" es, en un sentido general, uno que habla en nombre de otro; pero en el marco bíblico, un verdadero profeta es un portavoz o intérprete de Dios, es decir, un revelador, intérprete divinamente inspirado, o uno que habla en nombre de la Deidad. Por consiguiente, las palabras nábi' /profetes destacan el cariz de comunicación del papel del profeta. Las cuatro palabras juntas manifiestan un único oficio o función; un profeta es uno que recibe comunicaciones de parte de Dios, y transmite su propósito a su pueblo.
Como puede esperarse, hablar por Dios puede transformarse gradualmente en predicar Por Dios Consecuentemente, hay quienes sostienen que en el Nuevo Testamento el don a vecessimplemente tiene que ver con la predicación expositiva (Lenksi, p. 760 al comentar Romanos 12:6). Algunos lo ven como un "don de predicación inspirada" (Intemational Critical Commentary al comentary 1 Cor. 13:2, p. 287, o "predicar la palabra con poder" (ICC al comentar 2 Cor. 12:10, p. 266). Sin embargo, desde el contexto de 1 Cor. 12:14 resulta evidente que aunque el "profetizar" activamente aveces puede adoptar la forma de la predicación eficaz (1 Cor. 14:3), esta predicación estaba basada en la revelación divina (1 Cor. 14:30), y no sobre la simple iluminación de las Escrituras por medio del Espíritu, lo cual puede darse con cualquier ministro que habla por Dios.
El Nuevo Testamento mantiene una diferencia entre el simple ministerio de la Palabra y el ministerio profético, entre...
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