Rese A De La Palma Y La Pl Yades Iniciaci N Y Cosmolog A En La Amazonia Noroccidental Stephen Hugh Jones

Reseña de La palma y la Pléyades iniciación y cosmología en la amazonia noroccidental de Stephen Hugh-Jones

A pesar de la importancia y del complejo desarrollo del ritual en las sociedades indígenas de las tierras bajas de Suramérica, este tema ha recibido, extrañamente poca atención en la literatura etnográfica. Por ese motivo este estudio tiene como objetivo restablecer el equilibrio y dealgún modo llenar un vacío etnográfico. Se trata de un complejo ritual particular conocido en la literatura etnográfica como el culto de Yuruparí de los indígenas barasana, un grupo de lengua tukano que habita en la región del Vaupés en Colombia. Los barasana son aproximadamente trescientos individuos y constituyen uno de los varios pequeños subgrupos de tukanos que viven en el área del rioPira-Paraná y sus afluentes en la región del Vaupés. Geológicamente esta área es la extensión más meridional del Escudo de Guayanés y es conocida como la “divisoria del Vaupés. La vegetación del área se caracteriza por ser selva húmeda tropical, se encuentran ocasionalmente bosques de palmas de mirití (Mauritía flexuosa) y áreas de sabana xerofítica. El promedio anual de lluvias es de 3500 mm perotienen gran variación de un año a otro.
La primera información sobre el culto de Yuruparí es la registrada en los escritos de Alfred Russel Wallace quien viajo por el rio Vaupés en 1850. En la literatura etnográfica sobre el Vaupés hay numerosos estudios acerca de los rituales de Yuruparí de los diferentes grupos arawak y tukano, infortunadamente la mayoría de estos estudios es superficial. ParaHugh-Jones a menos que se relacione de forma sistemática el mito con el rito muchas de las características de los ritos parecen inexplicables.
La palabra ‘Yuruparí’(Iuruparí, Juruparí, etc) viene de la lengua tupiana yeral o nheëngatu también conocida como geral, una lengua franca que fue muy hablada a lo largo del rio Negro y sus afluentes. El término se usa de tres formas relacionadas entre sí: laprimera, para referirse a instrumentos sagrados que son tabú para mujeres y niños; la segunda, como un nombre genérico para una variedad de personajes míticos que tienen mucho en común, aunque se nombren de manera diferente en la lengua del grupo que cuenta el mito; y la tercera, cuando se usa en frases como “el culto de Yuruparí”, para referirse tanto a los instrumentos como a las creencias yprácticas que los acompañan. En el libro se usa el término Yuruparí en el sentido abreviado de ‘flautas y trompetas sagradas que son tabú para mujeres’, estos se usan en un área geográfica más o menos definida en un culto secreto de hombres en el cual los instrumentos son el centro y se utiliza el término He para referirse a los instrumentos utilizados por lo barasana. El termino He es polisémico,en su sentido más restringido, el termino se refiere a las flautas y trompetas sagradas y si se amplía la perspectiva se puede traducir como un término ancestral y se refiere al pasado, al mundo de los espíritus y al mundo del mito, es decir en un sentido más amplio implica una concepción total del cosmos y de la posición de la sociedad humana en el. Los barasana poseen y particular corpus demitos que son tratados con mucho respeto y forman parte del conocimiento y poder chamancitos, estos mitos describen el establecimiento de un cosmos ordenado y en él la creación de la sociedad humana en el cual el orden social humano es visto como parte de un orden más amplio, un orden sin tiempo, inmutable y mas allá del control inmediato de la acción humana, este orden es o debería ser tal cual comofue creado en el pasado. Al nacer la gente deja el estado He y se vuelve humana y el desarrollo general del ser se vuelve desarrollo particular del individuo, al morir las personas entran en el estado He y se convierten en ancestros para renacer en futuros nacimientos. A lo largo de la vida, la gente entra en contacto involuntario con el estado He por medio de los sueños, la enfermedad, la...