Resumen Levi Strauss

SIST III - Lévi-Strauss - Las Estructuras Elementales del Parentesco. Capítulo VII: La ilusión arcaica.

TEÓRICO - Guía de Lectura N°: 4
Lévi-Strauss - Las Estructuras Elementales del Parentesco.
Capítulo VII: La ilusión arcaica.

L-S parte de la idea de que esta la institución universal de la prohibición del incesto (con los subsiguientes sistemas de reglamentación del matrimonio queconstituyen sus modalidades). Esto se comprende al recurrid a ciertas estructuras fundamentales del espíritu humano, que son estas tres:
         La exigencia de la Regla como la Regla
         La noción de  reciprocidad considerada como la forma más inmediata en que puede integrarse la oposición entre yo y el otro.
         El carácter sintético de la donación, es decir, el hecho de que latransferencia consentida de un valor de un individuo a otro transforma a estos en partenaires y agrega una nueva calidad de valor transferido.
Pero aclara que en este escrito solo se quiere investigar su existencia y aprehenderlas en su valor concreto y en su realidad universal.

Pensamiento infantil: ayuda a comparar hábitos y costumbres, ya que proporciona a todas las culturas un fondo común eindiferenciado de estructuras mentales y de esquemas de sociabilidad del que cada uno extrae los elementos que le permitirán construir un modelo particular.
Según Sussan Isaacs, el deseo de poseer no es un instinto y jamás (o muy raras veces) está fundado sobre una relación objetiva entre el sujeto y el objeto. Lo que proporciona el valor al objeto es la relación con otro, por lo que el deseo deposeer es en primer lugar una respuesta social[1].
Posteriormente habla de la gran generosidad al regalar por parte de los niños, y aclara que esta aparente generosidad no es más que la transposición de una situación inicial que no debe perderse de vista, Se ama, pero se odia, o más exactamente, se ama porque se odia: “todos los niños… ven en los otros niños rivales actuales o virtuales”.[2]Luego toma a Piaget: “Creemos… que llegara el día en que se ubicará el pensamiento infantil en el mismo nivel, respecto del pensamiento del adulto normal y civilizado, que la “mentalidad primitiva” definida por Lévy-Brhul, el pensamiento autístico y simbólico que describieron Freud y sus discípulos, y la “conciencia mórbida””
Lo que L-S va a plantear es la situación (todavía abierta a discusión) deque el pensamiento infantil normal difiere de modo irreductible del pensamiento adulto normal.
Lo que va a plantear es que algunos niños tienen el mismo tipo de pensamiento que otros pensamientos ya históricos, entonces dice que, en palabras de Piaget “donde hay convergencia entre el pensamiento del niño y representaciones históricas resulta mucho mas cómodo explicar estas últimas por las leyesgenerales de la mentalidad infantil que invocar una herencia misteriosa[3]”.
Para Piaget las sociedades primitivas están más próximas que la nuestra a la mentalidad infantil.
Para algunos psicólogos si el medio no ubica al niño en condiciones que requieran la formación de estructuras más elaboradas, podría suceder que las más inferiores permanezcan como las únicas capaces de producirse. En estesentido los psicólogos critican la tesis de la “mentalidad primitiva” (en la que Piaget formula solo un equivalente formal).
Piaget diferencia cuatro fases del desarrollo:
1.    El período del autismo
2.    El del egocentrismo
3.    La vida social propiamente dicha, que surge en el 7mo año,
4.    ¿? No lo dice, ja!
De esto trae dos conclusiones, primero que el pensamiento infantil no funcionaen forma sustancialmente difiere del pensamiento del adulto, y segundo que todos los elementos de la vida social están dados desde el comienzo de la vida infantil.
L-S aclara posteriormente que sin duda el niño no es un adulto, ni en nuestra sociedad ni en ninguna otra. Lo que sucede es que el pensamiento del adulto se construye alrededor de cierto número de estructuras, a las que precisa,...