San agustin
Páginas: 11 (2719 palabras)
Publicado: 31 de enero de 2014
SAN AGUSTÍN
1. Introducción
2. San Agustín
a. Actitud
b. Fe y Razón. El conocimiento. Iluminación.
c. Dios
d. El hombre
e. El mal y la libertad
f. La historia y la sociedad
1. INTRODUCCIÓN
HISTORIA
Siglo: 0-I: Escritos neotestamentarios
Siglos: II-III: Apologistas: Justino: monoteísmo
Tertuliano: originalidad del cristianismo.
Ireneo: contra gnósticos y maniqueos.Alejandría: Clemente y Orígenes
Siglos: IV-V: Padres: Orientales: Basilio, Gregorio, Atanasio, Juan Crisóstomo.
Occidentales: Ambrosio, Jerónimo, Agustín, Gregorio Magno.
CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
La filosofía cristiana será el resultado de un intento de síntesis entre los dos supuestos fundamentales de la tradición filosófica pagana (la inteligibilidad natural del mundo y la razón comofacultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva religión.
Según avanza el Imperio Romano el saber filosófico tradicional se teñía de aptitudes y conceptos religiosos, en muchos casos por la influencia de religiones y cultos orientales, como el de Mitra.
El cristianismo no es una filosofía, porque los conocimientos que aporta provienen de una autoridad fuera de larazón humana. Podemos hablar de filosofía cristiana desde el momento en que algunos cristianos utilizaron la filosofía griega con fines apologéticos que favorecieran la difusión de la nueva religión.
Esos primeros cristianos son los llamados Padres de la Iglesia, y así la primera filosofía cristiana se llama patrística.
Consideran que la revelación cristiana es la culminación natural del saberfilosófico. Este principio provocará que los filósofos descubran un nuevo campo de reflexión, nuevos temas, por ejemplo la creación, la contingencia del mundo, la espiritualidad del hombre humano.
La filosofía patrística encontró tres corrientes filosóficas asentadas en su época:
El neoplatonismo, en principio el más atractivo para el cristianismo, por la distinción entre el mundo de las ideas y elmundo sensible, queriéndose identificar lo sobrenatural, lo divino, la salvación eterna con el mundo de las ideas.
El aristotelismo, que era más difícil de cristianizar por su empirismo y "materialismo".
El estoicismo, una filosofía ética posterior a Platón. Uno de sus principales representantes fue Séneca, que propugnaba el dominio de la razón sobre las inclinaciones naturales del hombre, encontra de los hedonistas, que afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres.
La filosofía patrística se puede dividir en 3 períodos:
1. Período de formación hasta el concilio de Nicea en el 325. En este período habrá dos corrientes claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y filosofía griega y otra contraria que es la que menos fortuna tuvo.
2. Período deapogeo desde el concilio de Nicea hasta la segunda mitad del siglo V.
3. Período de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII, mientras que en Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mínimo hasta el siglo XIII.
IDEAS NUEVAS
Creación
Antropología: libertad, persona, pecado.
Interpretación irreversible del tiempo y la realidad.
Sentido de la muerte.Interpretación sociológica de la existencia: amor/caritas.
RELACIÓN FILOSOFÍA-RELIGIÓN
Filosofía --------- Razón
Religión ---------- Revelación (razonable, no racionalizable)
Relaciones históricas fe/razón:
Utilización de la razón a favor de la fe: Justino
Confrontación: Credo quia absurdum (Tertuliano)
Colaboración: Crede ut intelligas, intellige ut credas
2. AGUSTÍN DE HIPONAA. ACTITUD
La actitud de San Agustín ante la filosofía supone una postura que trata de integrar ambas, con preeminencia en último extremo de la fe, como será habitual en los escritores cristianos.
Si dios es la Verdad y el conocimiento de esa verdad procede de la iluminación de Dios, la búsqueda de la verdad no admite demasiadas distinciones ni, por supuesto, separación neta entre la...
1. Introducción
2. San Agustín
a. Actitud
b. Fe y Razón. El conocimiento. Iluminación.
c. Dios
d. El hombre
e. El mal y la libertad
f. La historia y la sociedad
1. INTRODUCCIÓN
HISTORIA
Siglo: 0-I: Escritos neotestamentarios
Siglos: II-III: Apologistas: Justino: monoteísmo
Tertuliano: originalidad del cristianismo.
Ireneo: contra gnósticos y maniqueos.Alejandría: Clemente y Orígenes
Siglos: IV-V: Padres: Orientales: Basilio, Gregorio, Atanasio, Juan Crisóstomo.
Occidentales: Ambrosio, Jerónimo, Agustín, Gregorio Magno.
CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
La filosofía cristiana será el resultado de un intento de síntesis entre los dos supuestos fundamentales de la tradición filosófica pagana (la inteligibilidad natural del mundo y la razón comofacultad principal del conocimiento), y las verdades reveladas por la nueva religión.
Según avanza el Imperio Romano el saber filosófico tradicional se teñía de aptitudes y conceptos religiosos, en muchos casos por la influencia de religiones y cultos orientales, como el de Mitra.
El cristianismo no es una filosofía, porque los conocimientos que aporta provienen de una autoridad fuera de larazón humana. Podemos hablar de filosofía cristiana desde el momento en que algunos cristianos utilizaron la filosofía griega con fines apologéticos que favorecieran la difusión de la nueva religión.
Esos primeros cristianos son los llamados Padres de la Iglesia, y así la primera filosofía cristiana se llama patrística.
Consideran que la revelación cristiana es la culminación natural del saberfilosófico. Este principio provocará que los filósofos descubran un nuevo campo de reflexión, nuevos temas, por ejemplo la creación, la contingencia del mundo, la espiritualidad del hombre humano.
La filosofía patrística encontró tres corrientes filosóficas asentadas en su época:
El neoplatonismo, en principio el más atractivo para el cristianismo, por la distinción entre el mundo de las ideas y elmundo sensible, queriéndose identificar lo sobrenatural, lo divino, la salvación eterna con el mundo de las ideas.
El aristotelismo, que era más difícil de cristianizar por su empirismo y "materialismo".
El estoicismo, una filosofía ética posterior a Platón. Uno de sus principales representantes fue Séneca, que propugnaba el dominio de la razón sobre las inclinaciones naturales del hombre, encontra de los hedonistas, que afirmaban que el fin del hombre era la felicidad en los placeres.
La filosofía patrística se puede dividir en 3 períodos:
1. Período de formación hasta el concilio de Nicea en el 325. En este período habrá dos corrientes claramente enfrentadas, una benevolente con la cultura y filosofía griega y otra contraria que es la que menos fortuna tuvo.
2. Período deapogeo desde el concilio de Nicea hasta la segunda mitad del siglo V.
3. Período de decadencia que en el imperio de Oriente llega hasta el siglo VIII, mientras que en Occidente llega hasta la mitad de la Edad Media, como mínimo hasta el siglo XIII.
IDEAS NUEVAS
Creación
Antropología: libertad, persona, pecado.
Interpretación irreversible del tiempo y la realidad.
Sentido de la muerte.Interpretación sociológica de la existencia: amor/caritas.
RELACIÓN FILOSOFÍA-RELIGIÓN
Filosofía --------- Razón
Religión ---------- Revelación (razonable, no racionalizable)
Relaciones históricas fe/razón:
Utilización de la razón a favor de la fe: Justino
Confrontación: Credo quia absurdum (Tertuliano)
Colaboración: Crede ut intelligas, intellige ut credas
2. AGUSTÍN DE HIPONAA. ACTITUD
La actitud de San Agustín ante la filosofía supone una postura que trata de integrar ambas, con preeminencia en último extremo de la fe, como será habitual en los escritores cristianos.
Si dios es la Verdad y el conocimiento de esa verdad procede de la iluminación de Dios, la búsqueda de la verdad no admite demasiadas distinciones ni, por supuesto, separación neta entre la...
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