sujeto e intersubjetividad

Sobre el sujeto y la intersubjetividad: el agente histórico como actor en los
movimientos sociales

Publicado En Revista Pasos Nro.: 84-Segunda Época 1999: Julio - Agosto
Por: Enrique Dussel
Esta corta contribución tendrá dos partes. En la primera intentaré dar algunas definiciones
para poder, en la segunda, comenzar unas reflexiones situadas dentro de una realidad
concreta del sistema-mundo hoy,abiertas a las correcciones de futuros diálogos. Se trata de
tomar en serio el desafío de aquellos que niegan que haya un (o varios) "sujeto(s)
histórico(s)" colectivo(s), o que reductivamente se afirme que "el sujeto ha desaparecido"
(sería la tan proclamada "muerte del sujeto").[1] Deseamos pensar el tema analíticamente,
en un cierto nivel de complejidad, el que sea necesario, asumiendo tesissabidas e
internándonos en caminos dudosos y debatibles, en terminología que debe acordarse o
descartarse.
1. Definiciones (momento analítico)
Organizaré las "definiciones" en dos niveles, el de la subjetividad y de la intersubjetividad,
para dar un mayor orden a la exposición.

1.1. Acerca del sujeto, la subjetividad y la corporalidad

1.01.
Hay seres vivos que tienen una lógica propia: sealimentan, crecen, se
reproducen, crean un medio de transformación en la naturaleza, mueren. Tienen así su
propia vida o muerte como criterio de existencia. La vida es un modo de realidad (piénsese
en X. Zubiri). El ser humano es un ser corporal vivo; es decir, la vida humana con su lógica
propia es el modo de su realidad. La corporalidad humana indica un momento del ser
viviente que distinguiremos de lamera "corporeidad" animal. Toda la corporalidad
humana, hasta su última célula o pulsión, es esencial y diferenciadamente humana. Tanto la
corporeidad animal como la corporalidad humana tienen un sistema nervioso que les
permite manejar estímulos o vivencias (en el ser humano esto último de manera hasta
racional) desde superficies físicas con sensibilidad (la piel, la mucosa, el envoltorio demúsculos, huesos, órganos como los ojos, oídos, papilas gustativas, etc.) que permiten
sentir dolor o placer, sensaciones inteligentes, etc. Ambas tienen un epicentro nervioso,
llamado cerebro, donde se "manejan" desde una "interioridad" (desde un adentro de la piel)
todos los estímulos o vivencias procedentes de un entorno elemental real que supone

siempre un cierto riesgo de dolor o muerte; lapeligrosidad inherente del "afuera" (que es
alimento pero también riesgo, peligro, posibilidad de muerte: lo enemigo por excelencia).
1.02.
La subjetividad es un momento de la corporalidad humana. Es el momento en el
que toda la corporalidad humana es considerada desde la indicada perspectiva "interior" —
no es una metáfora, ya que la "interioridad" de la corporalidad humana es todo lo que
acontece"desde debajo de la piel"; lo demás es el campo de lo real (omnitudo realitatis)
que se presenta "afuera" bajo la luz en el "estado de vigilia"—. La subjetividad es más que
consciencia, pero dice referencia a ella. Es el "vivenciar" lo que acontece (físicamente
transmitido por el sistema nervioso) en la realidad. Cuando veo de manera consciente a un
dedo de mi mano tocar a otro dedo, "siento"internamente (como subjetividad in actu) el
contacto de los dedos ante mis ojos (como objeto de la subjetividad). Son dos "hechos"
radicalmente diferenciables. El "sentir" el contacto es una experiencia interior de la
subjetividad; el dedo "visto" es un objeto de mi experiencia exterior. El dolor que sufro por
un golpe en un hueso de mi pierna es una vivencia de mi subjetividad; o sea, el huesodoliente in actu es un momento de mi subjetividad. Mi subjetividad "llega", en su sentido
fuerte y primero, hasta el límite que pone mi piel —donde unos diez millones de células
"vigilan" el paso del fuera-dentro del entorno a mi corporalidad, a mi subjetividad:
transmiten a la interioridad de la subjetividad una sensación de dolor en el cerebro cuando
"sufren" un cierto "ataque" desde el exterior—....