teleapostoles en Guatemala
Páginas: 18 (4487 palabras)
Publicado: 23 de noviembre de 2014
Los teleapóstoles guatemaltecos: Apuntes históricos y propuestas para la investigación
Dennis A. Smith
Los teleapóstoles guatemaltecos: Apuntes históricos y
propuestas para la investigación
por Dennis A. Smith
1.
Los límites de la modernidad
Nos prometieron otra cosa. La modernidad, nos dijeron, nos traería todos los beneficios
del raciocinio humano: la ciencia y la tecnología nosotorgarían el control sobre el medio
ambiente, se acabaría con toda carencia; la pasión ciega cedería lugar al entendimiento;
hasta nuestros demonios interiores quedarían apaciguados por las bondades del
progreso. Cuando Brasil, por ejemplo, emprendió su aventura accidentada hacia la
modernidad en el siglo 19, toma como lema “Orden y Progreso.”
Hasta la religión se convertiría en un vehículopara divulgar las bondades de la
modernidad. En el siglo 19, los dictadores liberales desde México hasta Brasil (y
pasando por Guatemala) encontraron en la empresa misionera protestante un aliado
ideológico imprescindible en su lucha contra la institución más rica y más poderosa que
existía en América Latina en aquel entonces: la Iglesia Católica Romana. Las escuelas
y hospitales construidospor los protestantes, junto con el espíritu práctico y empresarial
de sus misioneros, motivaría a la cultura latinoamericana a acoplarse a las ideologías
capitalistas emergentes de Europa y los Estados Unidos. Además, una liturgia basada
en el discurso teológico lógico y razonado de los protestantes, un discurso basado en el
análisis cuidadoso de un texto escrito, desafiaría la magiaoscurantista y medieval de los
católicos.
Algo nos pasó rumbo al imperio de la razón. En dos siglos de modernidad hemos
sufrido un sin fin de conflictos políticos y económicos, y hoy nos encontramos en la
misma situación en la cual iniciamos esta aventura: como fuente de mano de obra
barata y de recursos naturales para los países industrializados del Norte. Algunos
latinoamericanos, sin duda, hancosechado los beneficios del progreso, pero hoy en
América Latina la brecha entre ricos y pobres, mujeres y varones, indígenas y noindígenas, el área urbano y el área rural, los terratenientes y los sin tierra es entre las
más profundas del planeta.
Más importante, la irrupción de la religión carismática en toda la región demuestra que
las iglesias tradicionales no lograron controlar nidomesticar el profundo impulso
religioso de América Latina. Una expresión importante de esta religiosidad la
encontramos en la televisión religiosa pentecostal.
2.
La electrificación del pentecostalismo
El movimiento pentecostal llegó temprano a Guatemala. En 1910 los misioneros
pentecostales independientes el reverendo Albert Hines y su esposa, empezaron a
trabajar en los departamentos deTotonicapán y El Quiché. Charles Furman y Thomas
Pullin, dos misioneros jóvenes patrocinados por la United Free Gospel and Missionary
Society de Turtletown, Pennsylvania, continuaron el trabajo de Hines cuando llegaron
en 1916. No fue sino hasta el 13 de abril de 1932 que los correligionarios
guatemaltecos de Furman experimentaron el bautismo del Espíritu Santo. Esta fecha
1
Latin AmericanStudies Association
San Juan, Puerto Rico - 2006
Los teleapóstoles guatemaltecos: Apuntes históricos y propuestas para la investigación
Dennis A. Smith
se toma como el inicio del movimiento pentecostal en Guatemala. Llegan a formar la
Iglesia de Dios del Evangelio Completo, la cuál se afilia con la Iglesia de Dios de
Cleveland, Tennessee (Waldrop).
En sus inicios, el movimientopentecostal en Guatemala se concentró en pequeños
pueblos y entre personas de escasos recursos económicos. En la década de los 50
entra en un período de efervescencia al incursionar en el mundo de los grandes
espectáculos religiosos en el ambiente urbano. T L Osborne, un predicador
estadounidense, inició en Guatemala la realización de campañas de sanidad divina
cuando llegó al país en febrero y...
Dennis A. Smith
Los teleapóstoles guatemaltecos: Apuntes históricos y
propuestas para la investigación
por Dennis A. Smith
1.
Los límites de la modernidad
Nos prometieron otra cosa. La modernidad, nos dijeron, nos traería todos los beneficios
del raciocinio humano: la ciencia y la tecnología nosotorgarían el control sobre el medio
ambiente, se acabaría con toda carencia; la pasión ciega cedería lugar al entendimiento;
hasta nuestros demonios interiores quedarían apaciguados por las bondades del
progreso. Cuando Brasil, por ejemplo, emprendió su aventura accidentada hacia la
modernidad en el siglo 19, toma como lema “Orden y Progreso.”
Hasta la religión se convertiría en un vehículopara divulgar las bondades de la
modernidad. En el siglo 19, los dictadores liberales desde México hasta Brasil (y
pasando por Guatemala) encontraron en la empresa misionera protestante un aliado
ideológico imprescindible en su lucha contra la institución más rica y más poderosa que
existía en América Latina en aquel entonces: la Iglesia Católica Romana. Las escuelas
y hospitales construidospor los protestantes, junto con el espíritu práctico y empresarial
de sus misioneros, motivaría a la cultura latinoamericana a acoplarse a las ideologías
capitalistas emergentes de Europa y los Estados Unidos. Además, una liturgia basada
en el discurso teológico lógico y razonado de los protestantes, un discurso basado en el
análisis cuidadoso de un texto escrito, desafiaría la magiaoscurantista y medieval de los
católicos.
Algo nos pasó rumbo al imperio de la razón. En dos siglos de modernidad hemos
sufrido un sin fin de conflictos políticos y económicos, y hoy nos encontramos en la
misma situación en la cual iniciamos esta aventura: como fuente de mano de obra
barata y de recursos naturales para los países industrializados del Norte. Algunos
latinoamericanos, sin duda, hancosechado los beneficios del progreso, pero hoy en
América Latina la brecha entre ricos y pobres, mujeres y varones, indígenas y noindígenas, el área urbano y el área rural, los terratenientes y los sin tierra es entre las
más profundas del planeta.
Más importante, la irrupción de la religión carismática en toda la región demuestra que
las iglesias tradicionales no lograron controlar nidomesticar el profundo impulso
religioso de América Latina. Una expresión importante de esta religiosidad la
encontramos en la televisión religiosa pentecostal.
2.
La electrificación del pentecostalismo
El movimiento pentecostal llegó temprano a Guatemala. En 1910 los misioneros
pentecostales independientes el reverendo Albert Hines y su esposa, empezaron a
trabajar en los departamentos deTotonicapán y El Quiché. Charles Furman y Thomas
Pullin, dos misioneros jóvenes patrocinados por la United Free Gospel and Missionary
Society de Turtletown, Pennsylvania, continuaron el trabajo de Hines cuando llegaron
en 1916. No fue sino hasta el 13 de abril de 1932 que los correligionarios
guatemaltecos de Furman experimentaron el bautismo del Espíritu Santo. Esta fecha
1
Latin AmericanStudies Association
San Juan, Puerto Rico - 2006
Los teleapóstoles guatemaltecos: Apuntes históricos y propuestas para la investigación
Dennis A. Smith
se toma como el inicio del movimiento pentecostal en Guatemala. Llegan a formar la
Iglesia de Dios del Evangelio Completo, la cuál se afilia con la Iglesia de Dios de
Cleveland, Tennessee (Waldrop).
En sus inicios, el movimientopentecostal en Guatemala se concentró en pequeños
pueblos y entre personas de escasos recursos económicos. En la década de los 50
entra en un período de efervescencia al incursionar en el mundo de los grandes
espectáculos religiosos en el ambiente urbano. T L Osborne, un predicador
estadounidense, inició en Guatemala la realización de campañas de sanidad divina
cuando llegó al país en febrero y...
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