C Rmides

Cármides







Ingrid Natalia Rosero
Juan Manuel López













Platón: (ética y política)
2015

Como otros diálogos de Platón, el Cármides es un punto de temporalidad en la larga e inacabada historia de la filosofía platónica.

Para comenzar mi texto. Quiero dar una pequeña síntesis. De lo que voy a trabajar.
El argumento del diálogo se centra como otros de esta época, en una discusiónen torno a esta palabra: (Sophrosyne) esta es una gran dificultad, ya que, en este. Diálogo Se intenta darle un significado concreto a lo que es esta palabra. Porque como podemos ver.se le dan distintos tipos de definiciones: (Buen sentido, prudencia, Cordura, sensatez, inteligente, moderado, templado, casto, sobrio, modesto, sencillo, obediente.)
Un tipo diferente de esta definición, seencuentra en Demócrito (fedro b 294) en donde (sophorosyne) es la virtud de los ancianos, mientras que para los jóvenes se alaba a la fuerza y a la belleza, Otro sentido diferente, está en el platón de la madurez, (fedro 237 e) donde aquí (sophorosyne), es un modo de pensar que guía hacia lo mejor, frente al apetito innato de placeres. Dominio sobre los placeres y deseos, También en Las Bacantes (1150),(sophorosyne), va unido a la piedad para con los dioses. En los trágicos predomina, pues, este matiz religioso de respeto hacia fuerzas superiores. Así lo confirma también el coro en Aniígona (1348), donde se considera la sensatez como lo más importante para la felicidad, «porque contra los dioses no se puede ser altanero».
-Habiendo llegado la víspera, de Potidea, Sócrates entra en la palestrade Taureas, y encuentra allí a sus amigos Querefon, Critias y otros, les da nuevas del ejército y pregunta á qué altura se halla la filosofía. Se le presenta Carmides, niño cuando su partida, y que era ya un joven formado y admirablemente hermoso; y se empeña la conversación primero con Carmides y después con Critias. Carmides es hermoso; se dice que también es sabio, y él no esta tan lejos decreerlo. Pero si es sabio, tiene el convencimiento, de serlo se encuentra en un estado de definir la sabiduría.  ¿Qué es por lo tanto la sabiduría?
-La mesura, responde Carmides. –No, dice Sócrates, porque la sabiduría es inseparable de la belleza, y no es bello andar, leer, aprender, tocar la lira, luchar, deliberar y hacer cualquiera otra cosa con mesura, es decir, con lentitud. Es el pudor.–Tampoco, porque la sabiduría es siempre buena, y el pudor es algunas veces malo.

-De donde se sigue, razonando como hasta aquí, que la sabiduría no es la mesura, ni una vida mesurada es una vida sabia, siendo la sabiduría inseparable de la belleza. Porque no hay medio de negarlo; las acciones mesuradas nunca, o salvas bien pocas excepciones, nos parecen, en el curso de la vida, más bellas que lasque se realizan con energía y rapidez. Y aun cuando, querido mío, las acciones más bellas por la mesura que por la fuerza y la rapidez fuesen más numerosas que las otras, no por esto se tendría derecho a decir, que la sabiduría consiste más bien en obrar con mesura, que con fuerza y rapidez, ya sea andando, ya leyendo, ya sea haciendo cualquiera otra cosa; ni que una vida mesurada es más sabia queuna vida sin mesura, porque al cabo hemos reconocido, que la sabiduría se refiere a la belleza, y hemos reconocido también que la rapidez no es menos bella que la mesura.
Extraído de: (http://www.filosofia.org/cla/pla/azc01209.htm)

Para que tengamos un punto de apoyo que nos permita saber si hay, o no, en ti sensatez, dime, pregunté, ¿cuál es la opinión que tienes de ella? b Y él empezó avacilar y daba la impresión de que no quería responder; pero después dijo: que la sensatez le parecía algo así como hacer todas las cosas ordenada y sosegadamente, lo mismo si se va por la calle, si se dialoga, o si se hace cualquier otra cosa- «En resumidas cuentas, dijo, a mi me parece que es algo así como tranquilidad aquello por lo que preguntas» (diálogos platón I Cármides 159 b )

¿Por...