Ètica

La relación ética, que nosotros sólo podemos captar desde dentro, ((sólo en
la medida en que la llevamos a cabo~'5 da al pensar la medida sobre ella.
Situaciones paradigmáticas de laexperiencia ética son para Lévinas un medio
importante de la reflexión teórica y fundarnentación de su filosofía: el rostro del
otro, la situación de rehén y perseguido por el otro, los gestos éticos,etc.16
También yo querría comenzar mi explicación de la ética de Lévinas, hasta ahora
esbozada de modo abstracto, con una situación paradigmática.
Constitutivo para la ética es la separaciónabsoluta entre yo y el otro. La
heterogeneidad, no la unidad o la reciprocidad, es el distintivo de la situación
ética. En ello yo, el sujeto individual, soy insustituible: la ética filosófica deLévinas es una filosofía de la subjetividad9, pero a la vez es una filosofía de la
trascendentalidad del otro, que hace saltar desde dentro la concepción de
la subjetividad. Rompe con laconcepción intencional de la filosofía de la con-
ciencia, pero se mueve también más dá de Sery Zempo, más allá de toda onto-
logíalO. Pues la situación ética no se deja integrar en cuantoacontecimiento
en un sistema ordenado: es anárquica. En cuanto «peripecia»", imprevisible
y no planeada, es pre-intencional. En contraposición a ella la conciencia y el
saber ético llegan demasiadotarde: es anacrónica. iY a pesar de todo ello ha
de obligarme frente al otro y posibilitar una experiencia que ha de acreditarse
frente al pensar ético tradicional! ¿Cómo se puede alcanzar todoesto, cuando
todos los conceptos tradicionales no alcanzan a describirla?
Esta situación dilemática no es nueva ni en la historia de la filosofía ni de
la pedagogía. A modo de ejemplo, lareflexión pedagógica vive esencialmente
de su relación a un acontecer práctico concreto, que apenas se puede describir
con los medios de la reflexión sistemática, y mucho menos ser sustituida por...