Ética
Páginas: 16 (3873 palabras)
Publicado: 29 de mayo de 2012
EL SER PASTUSO EN TIEMPOS DE MARGINALIDAD
Manuel Alexander Carlosama Alejandro Castillo
En Filosofía Política,la filosofía primera quiere igualmente superar el populismo ingenuo, los métodos imitativos de otros horizontes políticos y no propiamentelatinoamericanos, para clarificar las categorías que permitan a nuestras naciones y clases dependientes y dominadas liberarse de laopresión del ser, como fundamento del sistema imperante mundial, nacional, neocolonialmente.
Enrique Dussel
Prepárense, que vamos a partir.
Este es el tren de la muerte que cruza por [pic]la vida.
Vamos aescapar de la nostalgia que nos condena al pasado.
Vamos a despertar la canción del presente para no perder el tren de la eternidad.
Facundo Cabral
Ferrocabral – Cruzando Por La Vida En El Tren de La Muerte
1984
La tarea de la filosofía se concentra en meditar una realidad que trate de hacer temblar el sentido de la región considerada propia, el significado del proyecto existencial denuestra historia, Nariño. Pretender hacer filosofía se convierte en un intento de pensar auténticamente, pensamiento que emerge de circunstancias ajustadas a una comunidad determinada y que se aleje de una copia mal representada, repetida en filosofías importadas. Ser autentico a través de un proyecto que profundice el concepto de región a partir de la ubicación del sujeto con su colectividad parasu liberación. En palabras de Dussel un pueblo en marcha a su liberación, es un pueblo ya liberado… (Dussel, 1972: 155)
La mismidad del sujeto anula esa posibilidad de un pensamiento propio como estrategia hacia la liberación encajada en dogma e intereses, ensimismamiento que inhabilita la condición del rostro del otro, por acarrear una creencia de la universalidad en nosotros. Se hacenecesario plantear una filosofía de la liberación como “un pensamiento sobre lo originario y esencial de la realidad latinoamericana. Por lo tanto autónomo, no subordinado a las necesidades particulares de grupos específicos y donde se pretende que a partir de esta originalidad lograr un reconocimiento del otro y llegar como tal a una metafísica de la alteridad. Esta obra es una filosofía que comienza sutarea en el mismo nivel filosófico. Para destruir la filosofía vigente del centro y permitir así la realidad ocultada por la dominación cultural”. (González González 2004:8)
Pensar la región desde su génesis, es tomar conciencia sobre la importancia de su cultura, sus ideas centradas en quienes somos, éramos y pretendíamos ser. Entonces, retomar a San Juan de Pasto en Colombia es un ejerciciode exégesis frente a la canonización del discurso, que han llevado a construir un principio de identidad nacional sustentado en ciertos rasgos históricos comunes. La tradición pastusa se ha visto afectada en esta medida por su historia: las implicaciones sociales de haber estado adherida con la Provincia de Popayán y alejada a su vez de la Provincia de Quito[i], el mal estado de sus vías que le...
Manuel Alexander Carlosama Alejandro Castillo
En Filosofía Política,la filosofía primera quiere igualmente superar el populismo ingenuo, los métodos imitativos de otros horizontes políticos y no propiamentelatinoamericanos, para clarificar las categorías que permitan a nuestras naciones y clases dependientes y dominadas liberarse de laopresión del ser, como fundamento del sistema imperante mundial, nacional, neocolonialmente.
Enrique Dussel
Prepárense, que vamos a partir.
Este es el tren de la muerte que cruza por [pic]la vida.
Vamos aescapar de la nostalgia que nos condena al pasado.
Vamos a despertar la canción del presente para no perder el tren de la eternidad.
Facundo Cabral
Ferrocabral – Cruzando Por La Vida En El Tren de La Muerte
1984
La tarea de la filosofía se concentra en meditar una realidad que trate de hacer temblar el sentido de la región considerada propia, el significado del proyecto existencial denuestra historia, Nariño. Pretender hacer filosofía se convierte en un intento de pensar auténticamente, pensamiento que emerge de circunstancias ajustadas a una comunidad determinada y que se aleje de una copia mal representada, repetida en filosofías importadas. Ser autentico a través de un proyecto que profundice el concepto de región a partir de la ubicación del sujeto con su colectividad parasu liberación. En palabras de Dussel un pueblo en marcha a su liberación, es un pueblo ya liberado… (Dussel, 1972: 155)
La mismidad del sujeto anula esa posibilidad de un pensamiento propio como estrategia hacia la liberación encajada en dogma e intereses, ensimismamiento que inhabilita la condición del rostro del otro, por acarrear una creencia de la universalidad en nosotros. Se hacenecesario plantear una filosofía de la liberación como “un pensamiento sobre lo originario y esencial de la realidad latinoamericana. Por lo tanto autónomo, no subordinado a las necesidades particulares de grupos específicos y donde se pretende que a partir de esta originalidad lograr un reconocimiento del otro y llegar como tal a una metafísica de la alteridad. Esta obra es una filosofía que comienza sutarea en el mismo nivel filosófico. Para destruir la filosofía vigente del centro y permitir así la realidad ocultada por la dominación cultural”. (González González 2004:8)
Pensar la región desde su génesis, es tomar conciencia sobre la importancia de su cultura, sus ideas centradas en quienes somos, éramos y pretendíamos ser. Entonces, retomar a San Juan de Pasto en Colombia es un ejerciciode exégesis frente a la canonización del discurso, que han llevado a construir un principio de identidad nacional sustentado en ciertos rasgos históricos comunes. La tradición pastusa se ha visto afectada en esta medida por su historia: las implicaciones sociales de haber estado adherida con la Provincia de Popayán y alejada a su vez de la Provincia de Quito[i], el mal estado de sus vías que le...
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