刘xx简介（转）

1.方法论？特点？心理人类学的研究方法；其特点就是把人的心理，行为与文化相联系起来。
2. 什么是文化？ 古典意义上：文化是一个复合体，它包括作为社会成员的人所获得的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及其他能力和习惯。一般意义上：文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言的，这概念实包容着及调节着一切社会科学。”它大体包括以下几个层面：物质层面；社会层面；心智层面。本课意义上：隐藏在背后的“深层”因素， “密则” （hidden code） 是社会成员几乎在无意识情况下学习、适应和传承下来的、人的行为诸方面的原理以及文明的设计原理的复合体。文化是一种制造、传达、保存和处理信息的系统。
3. 文化的相对性原则【文化人类学基本原则和方法：普遍性原则；整体性原则；整合性原则；相对性原则】：相对性原则（relativism）世界上每一种生活方式都是人类在无限多的选择终的一种选择。世界上各种族群体之间的差异主要是社会和文化意义上的而不是生物意义上的差异。保护文化的多样性正像保护物种的多样性一样。(举例：对于某符号的理解因文化不同而理解不同，看待异文化时应该遵循此原则)
4. 社会要求是什么? 分几类？要求(或欲望）是一种缺乏状态；要求是由缺乏状态引起的主体自动平衡倾向；要求是伴随主体自动平衡倾向的社会性的择取倾向。 人的要求可大分为“生物性要求”和“社会性要求”(social needs),人的各种要求本质上是社会要求。社会要求包括：安全，地位，社会交往。【具体：社会需要与感情需要的区分】人的“感情需要”的确大部分与“社会需要”联系密切，但有的感情需要，如美感、和谐感、宁静感、新鲜感以及某些宗教体验等，就未必与社会需要相关。一个摆脱尘世的喧闹和人际关系的羁绊专事修行以获得心灵宁静的人，与其说是在满足其社会需要，不如说满足的是感情需要。
5. 文化与人的要求的关系： 【1】文化要求的评价不同，马斯洛的“完满的人性”：友爱，合作、求知、探索、审美、和谐、创造等等，自我实现者是体现这些美好特性、充分发挥这些潜能的人。自我实现就是“完满人性”。但中国的圣人、印度教的圣人和基督教对“完满人性”的看法不同。 对社会要求中的地位、安全和社交的评价不同。对归属在什么样的人物或组织之下是安全的，什么地位是高的等认识不同。 并非每个社会都把这些要求至于同样的地位,一个社会以及一个社会的不同历史时期，对地位、安全 和社交的评价是不同的。
【2】人们满足欲望的方式不同有的社会制约人的欲望的规范极为严格，有的就较为宽松。
以人的社会交往为例。【3】文化传统对人们要求限制显示出某种特点有的传统更强调宗教、巫术的方式，有的更强调道德的方式，有的更强调法律的方式。
6. 初级集团和次级集团（例子+定义） ：初级集团是以初级社会关系自然结成的群体，如血缘群体（家庭或家族）、地缘集团（如村落）。 次级集团是人们为了达到某种目的而人为组织起来的群体，如学校、军队、政党等。初始群体亦被称为“初级社会群体”，次级群体亦称为“社会组织”。
7. 许氏假设：许氏假设是亲属体系与文化的假设，是由美国心里人类学家Francis L. K. Hsu（许烺光）提出的。在任何一种既定的亲属体系中，必有一种居支配地位的“轴”；居优势地位的“轴”必有居优势地位的属性；主轴的属性决定了个体的态度和行为模式；由主轴发展出了亲属体系中其它轴的相对关系；“主轴”的属性还影响到亲属体系以外的关系。
8．什么是“轴” ：轴是人际关系的最小单位，即二人关系，例如夫妻关系，父子关系等。
9. 中国的亲属体系有什么特点？根据许氏假设中国的亲属体系属于父子关系占优势的体系，根子父子关系的属性，其有以下特点：家庭中父子关系占优势，强化了亲子关系，可以解释“父父”“子子”、孝亲意识、 祖先崇拜、重男轻女等特点；父母对子女 高期望
子女对父母：孝 祖先崇拜；父子轴的连续性、包容性与中国人亲属集团的高度凝聚。“我所属的圈子”与“他者所属的圈子”中国亲属集团的凝聚性 “内集团”的发达（内外有别） 宗族制度，中国人缔结集团的方式：亲缘化倾向，拟亲属体团的建立；父子关系占优势地位与夫妻关系受贬斥、蓄妾制度。父子关系“无性爱”的影响；蓄妾制度：一夫多妻制；父子关系的连续性、包容性与中国家庭的多子主义、财产共有，大家庭制度；父子关系的权威性与忠、尊老敬宗对权威的服从。
10. 美国亲属体系的特点： 夫妻关系占优势地位与一夫一妻制、小家庭制。 大家庭（或称复合家庭）既不是文化上的理想，在实际生活中也不流行。夫妻关系的“非连续性”、“排他性”、“选择意志”与亲属体系的不稳定性、短暂性和离心性。中国人的亲属关系网状...