08 Platon Banquete 1

III. La apropiación del otro vs el respeto a su libertad en la amistad y la
relación amorosa
a) la relación amorosa bajo el paradigma de la posesión

Platón, Banquete 202d-205d.Varias Ediciones
Pero en relación con Eros al menos has reconocido que, por carecer de cosas buenas y
bellas, desea precisamente eso mismo de que está falto.
-Lo he reconocido, en efecto.
-¿Entonces cómo podría ser dios elque no participa de lo bello y de lo bueno?
-De ninguna manera, según parece.
-¿Ves, pues -dijo ella-, que tampoco tú consideras dios a Eros?
-¿Qué puede ser, entonces, Eros? -dije yo-. ¿Un mortal?
-En absoluto. -¿Pues qué entonces?
-Como en los ejemplos anteriores -dijo-, algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal.
-¿Y qué es ello, Diotima?
-Un gran demon52, Sócrates. Pues también todo lodemónico está entre la divinidad y lo
mortal.

Preferimos traducir los vocablos griegos daímón y daimónios por «démon» y «demónico», en lugar de
por «genio», «espíritu», etc., ya que estas traducciones son más usuales en la moderna investigación de la
demonología platónica. Se trata de uno de los términos más complejos del vocabulario filosófico y
religioso griego. Entre los poetas se usa librementepara expresar la divinidad, bien como sinónimo de
theós (Homero), bien como designación de seres divinos de rango inferior a los theoí (Hesíodo), o bien
como hijos simplemente de los dioses (cf. PLATÓN, Apol. 27b-e). La caracterización aquí de Eros, por parte
de Diotima, como démon hay que entenderla como entidad metafísica cósmica intermediaria entre los
dioses y los hombres (véase, sobre el tema,F. P. HAGER, «Dämonen», en J. RITTER-R. EISLER, Historisches
Wörterbuch der Philosophie, vol. II, Darmstadt, 1972, pág. 20; para la cuestión concreta del démon
socrático, cf. TovAR, Vida de Sócrates..., págs. 259-275, y A. CAMARERO, Sócrates y las creencias demónicas
griegas, Bahía Blanca, 1968).
52

125

-¿Y qué poder tiene? -dije yo.
-Interpreta y comunica a los dioses las cosas de los hombresy a los hombres las de los
dioes, súplicas y sacrificios de los unos y de los otros órdenes y recompensas por los
sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte que
el todo queda unido consigo mismo como un continuo53. A través de él funciona toda la
adivinación y el arte de los sacerdotes relativa tanto a los sacrificios como a los ritos,
ensalmos, todaclase de mántica y la magia. La divinidad no tiene contacto con el
hombre, sino que es a través de este demon como se produce todo contacto y diálogo
entre dioses y hombres, tanto como si están despiertos como si están durmiendo54.
Y así, el que es sabio en tales materias es un hombre demónico, mientras que el que lo es
en cualquier otra cosa, ya sea en las artes o en los trabajos manuales, es unsimple
artesano. Estos démones, en efecto, son numerosos y de todas clases, y uno de ellos es
también Eros.
-¿Y quién es su padre y su madre? -dije yo.
Es más largo -dijo- de contar, pero, con todo, te lo diré55. Cuando nació Afrodita, los
dioses celebraron un banquete y, entre otros, estaba también Poros, el hijo de Metis.
Después que terminaron de comer, vino a mendigar Penía56, como era deesperar en una
ocasión festiva, y estaba cerca de la puerta. Mientras, Poros, embriagado de néctar - pues
aún no había vino-, entró en el jardín de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se
La idea de que Eros actúa como un vínculo (syndesmos) que mantiene unido el universo recuerda la de
PLATÓN, Gorg. 508a, donde se afirma que la amistad es una de las cosas que mantienen en cohesión el
universo (cf.JAEGER, Paideia..., pág. 579, n. 54).
54 La divinidad puede comunicarse con los hombres a través del sueño, como hace Zeus con Agamenón en
Il. II 5 ss.
53

El mito que se expone a continuación sobre el nacimiento de Eros suele considerarse como una de las
páginas más poéticas de Platón (cf. A. VANHOYE, «Deux pages poétiques de Platon (Banquet, 203b203e)», LEC XX (1952), 3-21, que ve la función de...