1492El Encubrimiento Del Otro Hacia El Origen DelMito De La Modernidad

1492 : el encubrimiento del otro : hacia el origen del mito de la modernidad

Titulo

Dussel, Enrique - Autor/a

Autor(es)

La Paz

Lugar

UMSA. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Editorial/Editor

Plural Editores
1994

Fecha

Colección Académica no. 1.

Colección

Colonización; Antropología; Historia; Filosofía; Modernidad; América Latina; América;

Temas

Europa;
Libro

Tipode documento

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/otros/20111218114130/1942.pdf

URL

Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genérica

Licencia

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Palabras preliminares
Se trata de ir hacia el origen del "Mito de la Modernidad". La
Modernidad tiene un "concepto" emancipador racional que afirmaremos, que subsumiremos. Pero, al mismo tiempo, desarrolla un "mito"
irracional, de justificación de la violencia, que deberemos negar, superar. Lospostmodernos critican la razón moderna como razón, nosotros criticaremos a la razón moderna por encubrir un mito irracional.
La necesidad de la "superación" de la Modernidad es lo que intentamos mostrar en estas conferencias. "La Trans-Modernidad: un proyecto futuro" podría titularse este ciclo de conferencias. Como se trata
sólo de una introducción, un prolegómeno, hemos pensado darle más
bienun carácter histórico.
1492, según nuestra tesis central, es la fecha del "nacimiento" de la
Modernidad1; aunque su gestación -como el feto- lleve un tiempo
______________
1
Sobre este tema hemos publicado en estos años algunos trabajos: "La cristiandad moderna ante el otro. Del indio rudo al bon sauvage" en Concilium
150 (1979), pp. 498-506; "Expansión de la cristiandad, su crisis y el momentopresente", en Concilium 164 (1981), pp.80-89; "Del descubrimiento al
desencubrimiento. El camino hacia un desagravio histórico", en Concordia
10 (Frankfurt) ( 1986), pp. 109- 1 16, y en "Otra visión del descubrimiento. El
camino hacia un desagravio histórico", en Cuadernos americanos. Nueva
época (UNAM, México), vol. 3,9 (1988), pp. 34-41; "1492: Diversas posiciones ideológicas", en 1492-1992: Lainterminable conquista. Emancipación e identidad de América Latina, México, 1990, pp. 77-97; "Las
motivaciones reales de la conquista", en Concilium 232 (1990), pp. 403-415.

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de crecimiento intrauterino. La Modernidad se originó en las ciudades
europeas medievales, libres, centros de enorme creatividad. Pero
"nació" cuando Europa pudo confrontarse con "el Otro" y controlarlo,
vencerlo,violentarlo; cuando pudo definirse como un "ego" descubridor, conquistador, colonizador de la Alteridad constitutiva de la
misma Modernidad. De todas maneras, ese Otro no fue "des-cubierto"
como Otro, sino que fue "en-cubierto" como "lo Mismo" que Europa
ya era desde siempre. De manera que 1492 será el momento del "nacimiento" de la Modernidad como concepto, el momento concreto del
"origen" de un "mito"de violencia sacrificial muy particular y, al mismo tiempo, un proceso de "en-cubrimiento" de lo no-europeo.
Por dictar estas conferencias en Frankfurt, queremos referirnos a algunos de los grandes pensadores de esta ciudad; desde Hegel -que
tiene su juvenil etapa de Frankfurt-, hasta la así llamada "Escuela de
Frankfurt" que lleva su nombre 2. En estas conferencias se tratará de
introducir desdeuna reflexión sobre un hecho histórico, un discurso
que deberá desarrollarse en el futuro en un sentido más crítico aún. Se
trata de clarificar la posibilidad de un diálogo intercultural, interfilosófico, que hemos ya iniciado con Karl-Otto Apel. Para muchos,
como para Montaigne o Richard Rorty, la existencia empírica de diversas culturas, "mundos de la vida (Lebenswelten)" son incomunicables,...