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HIDTZILOPOCHTLI, DIOS DE LA HISTORIA DE LOS

AZTECA-MEXITIN

EVA ALEXANDRA UCHMANY

Introducci6n
En el presente ensayo pretendemos resaltar las características de un
dios cuya vida e historia están Íntimamente ligados con el acontecer
de la tribu o del pueblo que lo adora. En la concepción politeísta
todos los dioses tienen historia. Sin embargo, hay que distinguir
entre un dios que tienehistoria y entre un dios histórico. Éste, aun­
aunque puede carecer totalmente de historia, lo que es un rasgo funda­
fundamental de la concepción monoteísta hebrea, rige el acontecer en sí
o el de su pueblo. Los dos últimos tópicos dependen de las circuns­
circunstancias en las cuales se encuentra el pueblo en cuestión.
A continuación describiremos y analizaremos los rasgos de un
dios histórico:
1. Esun dios cuya vida está ligada al acontecer de la tribu, si
es que nos movemos en la esfera politeísta. Tanto en el mundo mo­
monoteísta como en el politeísta, rige la vida de su pueblo.
2. Es un dios que hizo un llamado a una tribu o pueblo deter­
determinado y lo escogió para darle una misión. A los azteca-mexitin
dio el encargo de mantener vivos a dioses y mundo.
3. La elección está basada enun pacto cuyo fundamento es do
1 como lo veremos más adelante.

ut des,
1

El ejemplo mexica, y otros, hacen notar que pactar con dios no es una exclu­
exclusividad del pueblo hebreo. Existen testimonios que en Mesopotamia, habitada
en su mayoría por pueblos de origen semita, se usaban contratos-pactos en la
vida comercial y política. La alianza se realizaba por lo general durante las
migracionesde las tribus o a causa de viajes comerciales de caravaneros (el
caso de los mismos patriarcas hebreos). El pacto fue provocado por circuns­
circunstancias como compra de alimentos, permiso de acampar, alianza para ataque y
defensa comunes, préstamos o alquiler de mercenarios, etcétera. De los docu­
documentos se desprende, que los pueblos sedentarios fueron obligados a la alianza
por los reciénllegados. El dios d!l lugar y el de la tribu migrante fueron tes­
tes-

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. 4. La tribu que núgra carece de tierra. Razón por la que uno de
los posibles tópicos del pacto entre el pueblo y el dios es la promesa
llie una heredad para asentarse.
5. La tierra prometida por el dios a su pueblo adquiere un sensen­
tido místico. En nuestro caso su simbolo significa la victoria deldios sobre sus contrarios. que es el reflejo de la lucha de la tribu
recién llegada con los habitantes de la tierra. En el caso mexica,
Huitzilopocht1i, o según una otra tradici6n, su sacerdote CuauhtleCuauhtle­
quetzqui, vence al mago C6pil, cuyo nombre significa Corona,'1 o
sea, señorio. poder. Del corazón de Cópil. enterrado entre los carricarri­
zales de la futura Tenochtitlan, brota la tunadura colorada sobre la
cual se asienta el águila que, con su boca ensangrentada, (manifesta(manifesta­
¿6n de Huitzilopochtli-Cuauhtlequetzqui), devora una setpiente. a
Se forma una relación triangular dios-pueblo-tierra, en la cual ninnin­
guna parte puede existir sin las otras dos.
6. Como dios del pacto y de la alianza, es un dios de guerra y de
:vletoria.

i. Sus santuarios están situadossiempre en lugares altos; encima
de montañas naturales o artificiales, sobre torres o piránúdes.
8. El dios de la historia tribal y nacional puede transfomarse en
dios imperial en la medida en que sus feligreses logran dominar a
otros pueblos. Entonces absorberá significados y atributos de las
deidades (siempre celestes y creadoras) y de las localidades derroderro­
tadas.
9. Las nuevas condicionescausan la reinterpretaci6n del pacto
original: la conquista y el donúnio adquieren un significado religioreligio­

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tigos del pacto que se guardaba en el santuario local; en su defecto el pueblo
lo llevaba consigo en sus peregrinaciones. Véase al respecto G. E. Mendenhall,
Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East, Pittsburgh, 1955, y W.
F. Albright, Yahweh and the Cods 01 Canaan,...