2do y 3er parciales de Filosof a

SAN AGUSTIN
Relación fe y razón
El objetivo que se propondrá San Agustín será alcanzar por medio de la fe en las escrituras la inteligencia de lo que estas puedan enseñar. Ya que las verdades de la fe deben ir precedidas por un trabajo de la razón. Va a tratar de demostrar lo que ocurre en las escrituras a través de la razón, aunque muchas veces no sea demostrarle y se puede demostrar que eslegítimo creerlas y es la razón la encargada de ello. Hay una intervención de la razón que precede a la fe.
Demostración de la existencia de Dios
San Agustín intentará demostrar la existencia de Dios por medio de tres argumentos:
1. Orden de la creación: indica que el orden que percibimos en la vida tiene que haber sido establecido por alguien.
2. La mayoría: si durante tanto tiempo hubieron tantascivilizaciones que creían en dioses no puede ser que todo el mundo esté equivocado.
3. Argumento de la causalidad: las verdades infinitas, eternas, necesarias e inmutables que atribuye al conocimiento intelectual, necesariamente han tenido que ser creadas por un ser superior.
Conocimiento sensible
Entre las sensaciones, unas nos indican sobre las necesidades y estados de nuestros cuerpos, otrassobre los objetos que nos rodean. Lo que distingue a estos objetos es su inestabilidad. Como duran en el tiempo aparecen y desaparecen, se borran y se reemplazan unos a otros sin que sean posibles captarlos. Cuando estamos a punto de decir lo que ellos son, desaparecen. Esta falta de estabilidad que refleja una falta de ser, los excluye de todo conocimiento. Entonces, el conocimiento a través delos sentidos es relativo, por que las cosas están en movimiento y surgen cambios. Lo que cambia no existe verdaderamente, puesto que cambiar es dejar de ser.
Las sensaciones son actos del alma, el alma está continuamente atenta a los cambios del cuerpo, por Ej. la imagen del dolor (el alma es superior al cuerpo).
El hombre en San Agustín
San Agustín definirá al hombre como un compuestoformado por el cuerpo y el alma. La cárcel del alma no es el cuerpo humano en sí, si no el cuerpo corruptible (libre albedrío), el alma sin el cuerpo no podría ser dichosa.
El argumento principal que ayuda a entender el misterio del hombre es la creación de este mismo a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero el pecado ha hecho que se deforme y la gracia divina será laencargada de restaurarla.
El hombre solo alcanzará la felicidad de una sola forma que es adhiriéndose al ser inmutable. En este encuentro entre Dios y el hombre San Agustín explica la delicada cuestión entre la gracia y la libertad.
El conocimiento intelectual – La iluminación natural
Para San Agustín el conocimiento no es más que la búsqueda de la verdad y a su vez está conectado con que elhombre alcance la felicidad, es decir la búsqueda de la verdad hará feliz al hombre.
Si la felicidad es solo perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios, Dios es quien fundamenta y hace posible el grado mayor de conocimiento humano: se refiere al conocimiento de lo universal y necesario que para San Agustín son las verdades eternas.
Para Platón elconocimiento estaba relacionado con el mundo de las ideas, mientras que para San Agustín, el conocimiento es una visión, una visión posible gracias a la acción iluminadora de Dios sobre la inteligencia humana, para que pueda alcanzar las verdades eternas.
La trinidad y su imagen en la conciencia.
La estructura del alma manifiesta a "imagen y semejanza" de Dios al crearla. La misma naturaleza delhombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La estructura del alma es la siguiente: Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres facultades, memoria, entendimiento y voluntad, que para S. Agustín se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Su fórmula de la Trinidad será: una sola naturaleza divina, subsistiendo en tres personas. Agustín considera la...