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Keylor Vásquez

Estudios de Filosofía, vol. 10 (2012), pp. 151-162

Jürgen Habermas: Teoría de la acción
comunicativa. Acción y racionalidad
comunicativa en el marco de la
Teoría Crítica

La presente investigación es un desarrollo parcial –y considero que en muchos aspectos incompleto– que tiene por objetivo aclarar algunos conceptos
básicos de la monumental obra de Jürgen Habermas, Teoría de laacción
comunicativa. Dicho esto, el trabajo que presentaré no pretende ser una
exposición sistemática del pensamiento habermasiano, sino, en primer lugar,
una indagación sobre un problema conceptual determinado: qué responde
Habermas a la tríada de preguntas ¿qué es acción comunicativa?, ¿cuál es su
composición? y ¿cuál es su finalidad? Planteado el primer problema de esta
manera, se podráevidenciar más adelante que aquello a lo que Habermas
llama acción comunicativa, en principio, está orientado hacia el entendimiento
y comprensión entre individuos y, por lo tanto, se distingue de otros tipos
de acción orientados hacia fines. En segundo lugar, se intentará brindar una
aproximación al lector sobre aquello que Habermas denomina racionalidad
comunicativa. Por un lado, este tipo deracionalidad es presentada por Habermas en oposición a los tipos de racionalidad “instrumental” y “estratégica”.
Por otro lado, Habermas entiende ambas formas de racionalidad como ejes
centrales de la tesis que le permite a Max Weber criticar los mecanismos de
dominación de la acción social. De ahí que Habermas considere necesaria la
introducción de la racionalidad comunicativa a fin de complementar yhacer
viable la posibilidad de plantear una crítica original de la sociedad moderna en
las extensas páginas de su obra Teoría de la acción comunicativa. Finalmente,
como únicas tentativas, sí pretendo otorgar al lector, en cierta medida, una
reflexión original sobre la teoría del actuar comunicativo y sus alcances en el
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universo de procesos sociales de la modernidad. Asimismo,pretendo realizar
una mediana exploración de la actualidad de la Teoría Critica bajo la óptica
de esta magna obra de Jürgen Habermas a través de la siguiente pregunta:
hoy en día, ¿cuál es la vigencia y qué alcances puede tener una eventual crítica
inmanente a la sociedad?
El primer filósofo en considerar que la época moderna portaba sobre sí un
germen problemático fue Hegel. En cierto modo, sepodría decir que Hegel
avizoró las consecuencias políticas y filosóficas que llegarían una vez que el
antiguo régimen cediera el paso a la modernidad1. La modernidad, más allá de
perfilar un nuevo horizonte donde el espíritu pueda desplegarse y objetivar su
razón en un sujeto histórico, concebía en su seno el nuevo paradigma de las
filosofías modernas, a saber, la filosofía de la conciencia.Subjetividad y razón
se convertirían, así, en las herramientas inapelables de la investigación y del
saber. La pretensión del saber llevó al sujeto histórico, al hombre, a emprender
la titánica búsqueda de encontrar un primer fundamento para la objetividad
de su saber particular y de la racionalidad impuesta sobre el mundo que lo
rodeaba. Hoy en día parece que aquella pretensión tiene aún efectos residualesen las ciencias sociales y en los mecanismos de dominación de no pocas
sociedades. La ciencia y la técnica, herramientas poderosas desarrolladas por
el hombre moderno, a decir de Adela Cortina, “realizan la tarea de dar un
barniz de racionalidad al dominio del hombre por el hombre de la naturaleza
por el hombre”2. Por ello, el aspecto crítico y gnoseológico donde la Teoría
Crítica tuvo lugar denacimiento, lejos de encontrarse realizado y consumado,
sigue en constante transformación y actualización. Sobre esto último, siguiendo
a Habermas, la modernidad es un proyecto inacabado y, como tal, las bases
normativas de la crítica social tienen todavía vigencia conceptual que, a su vez,
validan y hacen posible evocar objetivos por definirse.
La escuela de Frankfurt se sitúa como una...