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Álvaro Zamora

De la libertad según Sartre:
fundamentos y alguna inconsistencia
Abstract. This presentation reexamines
Sartreʼs notion of freedom as foundation of
his philosophical and literary approaches.
The paper highlights a topic this notion
gives rise to, with remarkable implications:
In which (ontological) instance does a
conscience choose to become or not become
a will to choose?
Keywords: Sartre, freedom, existentialism.
Resumen. En esta ponencia se reconoce
la noción de libertad como fundamento de
los planteamientos filosóficos y literarios de
Sartre. Se advierte sobre un tema que suscita
dicha noción, con notables implicaciones:
¿en qué instancia (ontológica) una conciencia
elige o no constituirse como voluntad para
escoger?
Palabras claves:
existencialismo.

Sartre,libertad,

I. Para negar y afirmar
En un artículo de Situaciones, Sartre informa: “La libertad es una, pero se manifiesta de
diversas maneras, según las circunstancias”1.
El artículo vindica, desde un existencialismo
fundado sobre bases fenomenológicas, una idea
cartesiana de autonomía, que recuerda la distinción estoica entre la libertad y el poder: “ser libre
no es poder hacer lo que se quiere, sinoquerer lo
que se puede”. Sartre advierte ahí la experiencia
del cogito, como negatividad frente al encadenamiento de las esencias2: el libre albedrío

cartesiano se conceptúa como libertad de indiferencia o, si se prefiere, negación de negación.
Según Sartre, para comprenderlo en su verdadero
alcance, resulta perentorio, además, ver dicha
negatividad como productora. Por eso afirma, en
el artículocitado, que en la descripción cartesiana de la libertad divina es donde se encuentra la
intuición esencial de la libertad humana como
poder de afirmación: “el único fundamento del
ser era la libertad”3.
Esas ideas sobre la libertad resultan fundamentales en la obra de Sartre, y articulan
todos sus temas. En perspectiva ontológica, se la
encuentra con nomenclatura hegeliana: se trata
del ser-para-sí,pero en algunos escritos se la
identifica con la intencionalidad preconizada por
Brentano y teorizada por Husserl, quien tiene
fuerte influencia en la obra de Sartre. Esa libertad da base a la conocida fórmula existencialista:
la existencia precede a la esencia y es referente
necesario para entender las ideas de situación y
de contingencia que Sartre teoriza en El ser y la
nada y de las cuales sesirve en su teatro, cuentos, novelas e, incluso, en muchos de sus textos
de crítica literaria y de estética.
Sartre no renuncia a esta concepción de
libertad cuando, en su permanente proceso de
autocrítica, se aventura en las geografías marxistas. Si entre las posiciones de El ser y la nada
y las de la Crítica de la razón dialéctica existe
una suerte de continuidad filosófica, que va delhumanismo a la antropología, se debe a la idea
sartreana de que el ser humano es “práctico en el
mismo sentido exactamente en que la conciencia
es intencional”4.
¿Qué significa esto en términos de la ontología? Veamos. En El ser y la nada, Sartre
está convencido de que “el primer paso de una

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLIII Número doble (109/110), 125-131, Mayo-Diciembre 2005

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ÁLVARO ZAMORAfilosofía ha de ser [...] expulsar las cosas de la
conciencia y restablecer la verdadera relación
entre esta y el mundo, a saber, la conciencia
como conciencia posicional del mundo”5. Aquí
la conciencia aparece bajo el tema fenomenológico de la intencionalidad. Sartre ha encontrado en la fenomenología de Husserl una vía que
le permitirá identificar –en planos de reflexión
distintos– la noción deconciencia con la de serpara-sí y con la de libertad. En realidad se trata
de sinónimos, aunque articulados de manera
diversa en el sistema.
Una piedra angular de la fenomenología
sartreana es la idea preconizada por Brentano: la
conciencia no es una cosa. Esa carencia de ser
corresponde a la noción de ser-para-sí, es decir, a
la idea de que solo se existe como deslizamiento
continuo hacia el...