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En las siguientes líneas voy a exponer algunas ideas acerca de la existencia o inexistencia de Dios. Esta interrogante ha sido tema de gran importancia durante largo tiempo, y aún no se ha encontrado un argumento realmente convincente a favor o en contra de estos planteamientos. A lo largo de la historia, cualquier crítica a la religión se ha expuesto, naturalmente, a ser víctima de ataquesprovenientes de todas partes. Lo que tal vez resulte particularmente significativo es el hecho de que los apologistas religiosos desplieguen un especial fervor en sus ataques hacia intelectuales eminentes. En su mayoría, los filósofos del siglo XX han mostrado una tendencia a eludir la expresión de cualquier criterio que tocase el asunto de la sensibilidad religiosa.

Para Santo Tomás, la existenciade Dios es evidente por si misma, aunque no evidente con respecto a nosotros, por lo tanto, es inútil tratar de demostrarla de forma racional. La prueba debe realizarse a partir de las cosas que la experiencia permite observar. De esta forma, a Dios se le conoce por sus efectos sobre el hombre, y en consecuencia, la demostración debe realizarse después de estos efectos. Desde este punto de vista,Santo Tomás trata de demostrar la existencia de Dios mediante cinco vías. Expondré sólo las dos primeras, por ser las más convincentes para la mayoría. La primera vía se funda en el movimiento de las cosas y en el principio en que todo lo que se mueve en el mundo es movido por algo. Así, un objeto es movido por un objeto anterior, y este objeto anterior ha sido movido por otro objeto anterior, yasí se sigue de forma sucesiva, pero, si se rechazase continuar con este proceso de forma indefinida, habría que admitir que al inicio de todo existe un primer motor, algo que se mueva sin ser movido por nadie. A este primer motor, Santo Tomás llama Dios.

La segunda vía se basa en el principio de la causalidad eficiente, esto es, nada puede ser la causa de sí mismo, pues de serlo, hubiese tenidoque existir antes. Con esto llegamos a que todo efecto tiene una causa anterior, y esta causa anterior no es más que el efecto de una causa anterior a ésta. De esta forma, Santo Tomás rechazó proceder de manera infinita hacia atrás. Es así que Santo Tomás concluye que esta primera causa que no es efecto de ninguna causa anterior es Dios.

Descartes creía imposible que un ser finito como el serhumano pudiera producir una idea tan perfecta como es la idea de Dios, pero reconoció que ello era así, por lo que dedujo que el mismo Dios había puesto en el hombre la idea de Dios.

Kant tuvo una educación religiosa, impregnada de la mentalidad pietista. El pietismo está basado en una fe absoluta en lo referente a la existencia de la divinidad. Esta fue una primitiva influencia que llevó aKant a admitir la necesidad práctica de admitir conceptos que en el plano teórico parecerían absurdos (“el orden magnífico, la belleza y previsión que por todas partes descubrimos en la naturaleza son capaces por sí solas de producir la creencia en un sabio

y magnífico creador del universo y una convicción fundada que pasa al público en principios racionales”) Kant decía que no era posible tratarteórica y científicamente conceptos como la inmortalidad del alma, o la existencia de la divinidad; sin embargo, estos tienen explicación en

el plano práctico, como postulados de la moralidad. Se centró, más que en la demostración, en la necesidad de la existencia de Dios. Su razonamiento era así: si Dios no existe, todo está permitido. Esto se podría explicar de la siguiente forma:teóricamente, la existencia de Dios es indemostrable, pero en la práctica es necesaria. Si existe la moral, no todo está permitido. Si todo no está permitido, es porque Dios existe. La filosofía kantiana tiene sus raíces en la práctica, no obstante, se convierte en lo que se ha llamado la “filosofía del como sí”, es decir, sea o no sea cierta la existencia de Dios, el hombre actúa como si Dios existiera....