Aborto

APÉNDICE 1. Aborto, lo silenciado (páginas 157-164)
Hay un problema en estudiar el tema del aborto en este volumen. Estrictamente hablando. el aborto no
es un tema bíblico. Hay solamente un texto dirigido a cierto aspecto del tema que está en el código legal del
Antiguo Testamento. Aunque el aborto era ampliamente conocido en el imperio romano, por alguna razón el
Nuevo Testamento carece dereferencia específica y comentario a la práctica.
Sin embargo, el único texto legal tiene por sí mismo una historia interesante que podría informar la
posición de los padres de la iglesia quienes se pusieron rigorosamente a la práctica del aborto.
El único texto. En la tradición legal moderna y el contexto antiguo de la ley bíblica, el primero y más
importante aspecto del aborto es la definición de vida humana o persona dentro del código legal. El feto, ¿es
una “persona” legalmente protegida con una vida legalmente reconocida por sí misma? En Roe vs. Wade la
Corte Suprema de los Estados Unidos definió a la persona y la vida de modo que el aborto se convirtió en legal
en la nación independientemente de las prohibiciones locales. Del mismo modo, un texto bíblico parece definir
alfeto como propiedad en vez de persona legal.
El texto es Éxodo 21:22-25 en el cual un varón, al golpear a una mujer, accidentalmente provoca un
aborto espontánea. Según este texto, el varón es hecho cargo, imponiéndole una multa por haber provocado el
aborto espontáneo de la mujer. Empero, cualquier daño causado a la mujer resulta en la lex talionis : "vida por
vida, ojo por ojo, diente pordiente, mano por mano, pie por pie". Según esta ley, la mujer es una persona plena
del mismo status al varón que la golpeó. Cualesquiera daño a ella es infligido, del mismo modo, al agresor.
Pero el feto es una propiedad del esposo a quien es pagada la multa. El feto no posee el status legal de una
persona cuya vida es equivalente a la del agresor o la de la mujer.
En la tradición rabínica, esteúnico texto es citado por la posición mayoritaria que considera aceptable e
incluso saludable un aborto terapéutico. Para la tradición rabínica, es casi ignorado otro tipo de aborto pues
otorga un valor muy grande a la reproducción. El aborto como medio de control de la natalidad está casi fuera
del mundo conceptual de la tradición rabínica. Una excepción importante sería la violación de la que elaborto
sería visto como terapéutico. La discusión rabínica está adecuadamente recogida por el Talmud babilónico,
‘Arakin 7a-b. Aquí, la Mishna establece que una mujer embarazada que está aguardando que se le aplique la
pena de muerte, puede ser ejecutada antes de dar a luz a menos que ya esté en trabajo de parto. Un rabí
abogaba, incluso, matar al feto antes para que no muriese con l madre.Los rabís consideraron al feto
a
propiedad del esposo y sus derechos potenciales a la herencia pero, coherentemente, como parte de la madre
antes del nacimiento. El feto carece del status de persona que el recién nacido adquiere el día de su nacimiento.
Sanhedrin 57b discute Génesis 9:5-6 sobre el derramamiento de sangre. Cambiando una coma, por así decirlo,
un rabí interpretó "en un varón"como referencia al feto dentro de la mujer lo que fue rechazado por otros rabís.
Ellos eran partidarios de operar a una mujer embarazada muerta en sábado para salvar al niño de modo que el
feto tenía cierto reconocimiento. Pero en ninguna ley rabínica, el feto es reconocido como persona.
Aunque la mayoría de los textos rabínicos son posteriores al siglo I, pudiera hallarse la lectura rabínica
enJosefo, autor de Antiquities 4.277-278 en ese siglo. Empero, Josefo sostiene lo opuesto en Contra Apion
2.202 donde clasifica al aborto e infanticidio como asesinatos, la posición sostenida por los judíos helenizados
que dependían de la Septuaginta, ver abajo.
Los evangélicos modernos han procurado otra lectura del texto hebreo que lo sacaría completamente del
tema del aborto (Fowler...