Acontecimientos

Pensamiento Político Latinoamericano.
Hubo, sin duda, un pensamiento político de la Emancipación.” La pausa y la reafirmación tienen, desde nuestro punto de vista, su razón de ser. Luis Alberto Romero es más claro al respecto, pues duda explícitamente de la existencia de un pensamiento político iberoamericano, y explica: “...no se trata de un pensamiento que se presente a sí mismo como teórico.Es pensamiento práctico aplicado; programas, justificaciones, lecturas retrospectivas, siempre relacionadas con un presente acuciante, que guía la interpretación y de alguna manera explica las inconsecuencias. De ahí la imposibilidad de presentar este pensamiento como un cuerpo teórico y la necesidad de explicarlo a la luz de la coyuntura en que nació.” Si esto es cierto, en términos generales,del pensamiento político que ha visto la luz en América Latina desde hace casi doscientos años, lo es quizás aún más durante el convulso periodo que aquí nos interesa: el del proceso emancipador americano, esto es, los años que corren entre la invasión napoleónica de la península ibérica (1808) y la batalla de Ayacucho (1824). Enfatizamos la palabra “proceso” en la oración anterior porque labúsqueda de autonomía política por parte de los americanos es una errática sucesión de hechos políticos y militares, cuya evolución se extiende a lo largo de más de tres lustros, que se caracterizó por vaivenes que hacían el desenlace imprevisible (las fechas en que éste tuvo lugar varían de acuerdo a hacían el desenlace imprevisible (las fechas en que éste tuvo lugar varían de acuerdo a la regiónamericana de que se trate) y en la que la lucha armada tuvo, con frecuencia, más visos de una guerra civil que de una guerra de liberación en contra de una metrópoli. No vamos a entrar aquí en una discusión, bizantina en última instancia, sobre las cualidades que debiera tener un texto (o conjunto de textos) para merecer su inclusión dentro del rubro “pensamiento político”. Pero, al menos por dosmotivos, no está de más hacer referencia a esta cuestión. En primer lugar, porque el carácter pragmático del pensamiento político latinoamericano señalado en el párrafo anterior se inició justamente, de modo bastante lógico por lo demás, en el periodo que nos ocupa. En segundo, porque dicho carácter, aunado al “afán proselitista” que lo acompaña de manera casi natural, puede ser definido con unadjetivo: “ideológico”. Si algunos autores tienen reservas para hablar de “pensadores políticos” de la emancipación americana, seguramente no tendrían reparo alguno en referirse a ellos como “ideólogos”. En este punto, tal vez convenga hacer un par de aclaraciones respecto a este carácter eminentemente ideológico del pensamiento político latinoamericano: la primera, que resultará superflua para algunos,es que este carácter no posee connotación peyorativa alguna; la segunda, es que dicho carácter no exime a los estudiosos del pensamiento político latinoamericano de desvelar y analizar las ambigüedades o contradicciones doctrinales y/o argumentativas que es posible encontrar en los textos que forman parte de la historia de este pensamiento (muchas de ellas derivadas, por cierto, de ese carácterideológico que hemos bosquejado aquí).

Nuestro mundo actual está todo cubierto por vallas publicitarias, que influyen sobre nosotros al igual que la televisión, la radio, Internet, etc. Surge la pregunta de ¿Hasta qué punto percibimos el mundo actual con nuestros propios ojos, y hasta qué punto nos dejamos influir por los medios de comunicación y por la publicidad?

Es convenienteresaltar que, el criterio del análisis crítico y reflexivo aplicado a los estudios de comunicación de masas esta orientado por la corriente del pensamiento filosófica perteneciente a la teoría critica desarrollada por la escuela de Francfort bajo la inspiración del pensamiento teórico Freud-Marxista enfocada fundamentalmente a la crítica de la sociedad industrial.
En contraposición con la...