Acuñaciones en Malaka

SOBRE EL TEMPLO
DE LAS ACUÑACIONES MALACITANAS

Las monedas acuñadas en Malaca aún no han sido
objeto de un estudio de conjunto capaz de resolver
los muchos e interesantes problemas que plantean, y
ello a pesar de que sobre estos bronces existe una
abundante bibliografía que se inicia en los primeros
años del siglo XVIII, aunque no será hasta 1802 cuando tales piezas se identifiquen comofabricadas en
esta ciudad (1).
Las etapas por las que ha pasado tal estudio se centraron primeramente en la localización de la ceca
(2) y en la transcripción y traducción de las leyendas (3). Es por fin, a lo largo del siglo XIX cuando se
emprenden trabajos más científicos, en los que se
abordan problemas como las distintas acuñaciones
y su cronología.
En esta línea cabe destacar la obra deDelgado (4),
los meritorísimos trabajos del sabio malagueño Rodríguez de Berlanga (5) y los de algunos otros como
Francisco Guillén Robles (6).
La obra de Delgado (7), con sus virtudes y defectos,
es innegable que fue un paso importante para el conocimiento de la numismática hispana. En el capítulo dedicado a la ceca de Malaca (8) tras una pequeña síntesis histórica, aborda la cuestión de lasleyendas monetales. El autor de este capítulo, don Manuel
Rodríguez de Berlanga. relaciona estas monedas
tanto en su metrología como en su iconografía con
las cecas norteafricanas (9). Tras esto el autor describe cada uno de los tipos dándole una interpretación cultual, para terminar con una clasificación de
las piezas en cinco acuñaciones (10).
En los inicios del segundo cuarto de nuestrosiglo
Vives y Escudero (11), autor que criticó con excesiva dureza obras anteriores en especial la de Delgado (12), fecha estas acuñaciones entre finales de
la República y los tiempos de Augusto (13).
Respecto al templo tetrástilo (14) lo hace derivar,
como los de Abdera, Emérita (15), Cesaraugusta
(16), Cartago Nova (17), del denario de M. Voltetas.
Para este edificio no da ningunainterpretación de
carácter cultual, quizas por considerarlo simplemente una interpretatio del denario antes citado.
Beltrán (18) tacha a Vives de excesiva ligereza a la
hora de explicar el origen de las representaciones
monumentales de las mohedas hispanas y de un mimetismo respecto a los tipos clásicos injustificado y
erróneo para este autor (19).
El templo tetrástilo lo describe Beltrán como untemplo jónico, rematado en el cimacio por una acrote-

ra (20). Esta construcción la relaciona con los restantes motivos iconográficos que aparecen en estas
monedas aplicándoles un sentido cultual, interpretación con la que sólo estamos conformes en parte
(21).
El carácter de culto solar que le asigna al templo
malagueño lo extiende a las demás construcciones
templarías de la zona (22). Estarelación también
alcanzaría al Heracleion gaditano (23).
El mismo autor en otro trabajo (24) se reafirma en la
posibilidad de la autoctonía del motivo, al que pone
en relación con el culto solar (25). Respecto a los
demás tipos iconográficos no discute su identificación, afirmando únicamente que los bustos radiados
son una imagen de culto malagueña cuyo tipo iconográfico podría derivar de unbusto de Semes.
Fortea y Bérnier, en su obra sobre fortificaciones ibéricas (26), tratan algunos aspectos que aportan interesantes datos sobre el asunto que aquí nos ocupa,
en concreto la relación entre las fortificaciones de la
zona del Guadajoz, con la afluencia de minerales de
la serranía de Córdoba y de Cástulo hacia Malaca
(27). Este mineral, exportado por el puerto malagueño, pudoinfluir en la elección de los motivos figurativos de las acuñaciones de Malaca, tal como la existencia de unas tenazas tras la cabeza de las deidades que aparecen en algunos anversos de las monedas de esta ceca.
Blanco Frejeiro (28) habla de un posible culto en
Málaga a un Baal de tipo metalúrgico, en la misma
línea de los autores antes citados.
Rodríguez Oliva (29) zanja la cuestión, rechazando...