aculturacion

ACULTURACIÓN, INCULTURACIÓN
E INTERCULTURALIDAD
Los supuestos en las relaciones entre “unos” y “otros”

Fénix 43-44 (2001-2002) Revista del a Biblioteca Nacional del Perú, pp. 55-78.
Por: Luis Mujica Bermúdez1
La aculturación, la inculturación y la interculturalidad son proyectos y prácticas sociales que
suponen un conjunto de conceptos que permanecen implícitos en los procesos deformación de
un grupo, en la constitución de una nación o de una sociedad mayor. En este ensayo las tres
categorías representan modelos de intervención o relación social entre grupos humanos, a los
que por simplificación llamaré culturas. Estos grupos pueden ser políticos, religiosos,
económicos, sexuales, étnicos, raciales, etc. Aquí subrayamos, de modo general, lo que vendría
a ser una suerte deencrucijada general de los “proyectos” sociales, donde intervienen
concepciones, intereses y metas de los que interactúan, en tanto que participan en un mismo
proceso de intercambio a partir de sus prácticas concretas2.
El estudio del intercambio cultural, en el que intervienen al menos dos formas culturales en
relación dialéctica permanente, tiene como finalidad, por un lado, dar algunas lucespara
comprender las maneras cómo son implementados y realizados los “proyectos de desarrollo”,
tanto por el Estado, las Iglesias o las organizaciones no gubernamentales; y, por otro lado, el
estudio pretende proponer una ocasión para el debate sobre los “supuestos” que subsisten en los
diversos proyectos y que constituyen el fundamento de sus acciones, los que no siempre son
revisados, entanto que son considerados como “axiomas” o principios cuasi inmutables, cuando
en realidad no son sino formas culturales socialmente construidas y que pueden legitimar o
justificar tanto los hechos como los resultados de las intervenciones.
La relación y el intercambio entre culturas pueden ser vistos desde distintos aspectos. De hecho,
el intercambio cultural supone alguna forma de reciprocidad,donde está presente la “iniciativa”
de una de las partes y la actitud “receptiva” por parte de la otra. Pasar revista sobre los
“fundamentos” de los proyectos de desarrollo en general, es decir sobre los supuestos de las
acciones educativas y formativas en el campo profano o religioso, de las intervenciones de salud
preventiva o no, podría arrojar un conjunto de luces para hacer undiagnóstico mucho más
adecuado sobre el significado de los procesos sociales. Las acciones, aunque son realizadas con
buena intención, no están exentas de sombras que merecen ser tomadas en cuenta, analizadas en
sus vericuetos para mantener o descubrir elementos que permitan construir las “identidades”,
con la participación recíproca de las partes. Para el caso que nos ocupa, queremos hacer
hincapié enlas acciones de las instituciones señaladas, no sólo porque tienen propósitos y
medios, sino porque de un modo u otro condicionan las formas de relación con los “otros”, ya
1

Antropólogo, profesor en la Pontificia Universidad Católica del Perú y la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, ha sido Coordinador de Investigaciones en la ORL-NOS de la Comisión de la Verdad y
Reconciliación,hapublicado entre otro Los valores en jóvenes estudiantes, PUC, 1988.
2
Los primeros esbozos de este ensayo fueron escuchados por los agentes pastorales de San Juan de
Lurigancho, en respuesta a sus preocupaciones educativas y pastorales. En la base de estas reflexiones
están, por supuesto, algunas preocupaciones educativo-formativas en el mundo social, que pueden hacerse
extensivas a lostrabajos de los profesionales en las ONGs y de los funcionarios públicos en el Estado.
Además, el texto ha sido leído por Pilar Arroyo y Alberto Osorio.

sea como receptores, destinatarios o beneficiarios.
Las relaciones que ayer se establecieron los conquistadores con los conquistados, o hace poco
los del Este y con el Oeste y las que se establecen hoy entre el Norte y el Sur, se dan en...