alucinogenos jibaros
Páginas: 29 (7059 palabras)
Publicado: 3 de mayo de 2015
¿Alucinógenos o adaptógenos inespecíficos?
Propuesta teórica para una innovación del estudio
de los mecanismos cognitivos de adaptación cultural
Josep Mí FERICULA
Institril de Prospectiva Antropológica
MOS. - Universitat de Barcelona
1
El pueblo shuar, de la gran familia cultural ji’bara, es un pueblo tradicionalmente cazador-recolector, que habita el bosque húmedo tropical de laAmazoniaecuatoriana y parte de la peruana, y probablemente es el pueblo de la Tierra que
consume más substancias visionarias, tanto en variedad como en frecuencia de
consumo.
Siguiendo sus costumbres, por lanarizinhalanjugo fresco de tabaco silvestre
(en shuar tsaank2: Nicotiana tabacum L.), preparan y toman ayahuasca —natemí en lengua shuar— (se trata de la Banisteria Caapi), mezclada principalmente conyag¡ (Dz~Iopwiys cabrerana); pero también a menudo mezclada con
parapara (la violácea Rinorea viridifiora); con algunas plantas
malpigiáceas; con cbfriqu¡aspi (aún no identificada botánicamente con certeza
pero se trata quasi seguro, o biende lasolanáceaBrunfelsíagrandzfiora,
o de la Caliandra Pentandra); los shuar también suelen mezclar la liana visionaria del ayahuasca conPsychotria de dos tipos (viridis, emética). Además de la
pócima en base a la ayahuasca también consumen el jugo fresco de, al menos,
cinco tipos distintos de brugmansia —nia¡kiwa—, la antigua Datura arbórea
americana.
Por otro lado, y a pesar del esfuerzo salvador de los misioneros de diversa
tesitura que se han establecido por lazona desde hace más de dos siglos, los shuar
y los achuara constituyen unpueblo que prácticamente carece de religión
tradicional en el sentido habitual de nuestro término. Excepto en lo referente a la
concepción de la existencia post-mortem, no tienen ningún sistema de creencias
que deba aceptarsepor dogma de fe, sino que consumen substancias visionarías
Revista dc antropología social, núm. 2. Editorial Complutense, Madrid, 1993
168
Josep M. Fericgla
con lafinalidad, según ellos afirman, de curar enfermedades, resolverproblemas
de adaptación y de toma de decisiones en general, para rebajar niveles de endoagresidad, prefigurar su futuro próximo o lejano («prefigurar» está utilizado
aquí en el sentido específico de «crear el futuro», no en el sentido de, tan sólo,
«adivinar» algo que ya está marcado o construido por una divinidad o por el
destino), paraobtener información de personas alejadas en el espacio, o educar
a sus hijos. Y es elúnico pueblo(hasta donde yo conozco) que da la potente planta
visionaria brugmansia a sus hijos para castigarlos, aunque ello no implica una
censura dolorosa para los vástagos, sino que por este sistema, a través de la
imaginería mental, les ofrecen un modelo que servirá para reencaminar la
conducta del niño en elsentido más literal; en este sentido, en lengua shuar no
existe ningún equivalente al término «castigar», ni como sustantivo ni como
verbo.
Su sistema de creenciasy su forma de cognición están basados en elmás puro
y pragmático conneretismo: si un estado visionario no funciona porque no
informa del tema que ha motivado las búsqueda de visiones, o si un iwishín’
(chamán) particular no demuestrapoder curativo por medio de sus visiones,
simplemente es reemplazado por otro. En este sentido la realidad cotidiana es
muy diversa: muchos shuar y achuara toman natein~ (ayahuasca) pero nunca han
recibido visiones, otros las tienen pero no en cada ocasión que beben, y otros
obtienen visiones cada vez que beben el preparado. Pero probablemente nadie
miente sobre ello ni duda de la palabra de losdemás, porque las vísíones
producidas por el ayahuasca o por alguna de las brugmansia, según los shuar,
síempre vienen refrendadas por lo que tarde o temprano sucede en la realidad
física, y por ello sería absurdo mentir sobre el tema.
1-le estado realizando trabajo decampo en tierra shuar durante diez meses~ y
será de esta campaña de investigación que extraeré las ilustraciones etnográficas
para...
Propuesta teórica para una innovación del estudio
de los mecanismos cognitivos de adaptación cultural
Josep Mí FERICULA
Institril de Prospectiva Antropológica
MOS. - Universitat de Barcelona
1
El pueblo shuar, de la gran familia cultural ji’bara, es un pueblo tradicionalmente cazador-recolector, que habita el bosque húmedo tropical de laAmazoniaecuatoriana y parte de la peruana, y probablemente es el pueblo de la Tierra que
consume más substancias visionarias, tanto en variedad como en frecuencia de
consumo.
Siguiendo sus costumbres, por lanarizinhalanjugo fresco de tabaco silvestre
(en shuar tsaank2: Nicotiana tabacum L.), preparan y toman ayahuasca —natemí en lengua shuar— (se trata de la Banisteria Caapi), mezclada principalmente conyag¡ (Dz~Iopwiys cabrerana); pero también a menudo mezclada con
parapara (la violácea Rinorea viridifiora
malpigiáceas; con cbfriqu¡aspi (aún no identificada botánicamente con certeza
pero se trata quasi seguro, o biende lasolanáceaBrunfelsíagrandzfiora
o de la Caliandra Pentandra); los shuar también suelen mezclar la liana visionaria del ayahuasca conPsychotria de dos tipos (viridis, emética). Además de la
pócima en base a la ayahuasca también consumen el jugo fresco de, al menos,
cinco tipos distintos de brugmansia —nia¡kiwa—, la antigua Datura arbórea
americana.
Por otro lado, y a pesar del esfuerzo salvador de los misioneros de diversa
tesitura que se han establecido por lazona desde hace más de dos siglos, los shuar
y los achuara constituyen unpueblo que prácticamente carece de religión
tradicional en el sentido habitual de nuestro término. Excepto en lo referente a la
concepción de la existencia post-mortem, no tienen ningún sistema de creencias
que deba aceptarsepor dogma de fe, sino que consumen substancias visionarías
Revista dc antropología social, núm. 2. Editorial Complutense, Madrid, 1993
168
Josep M. Fericgla
con lafinalidad, según ellos afirman, de curar enfermedades, resolverproblemas
de adaptación y de toma de decisiones en general, para rebajar niveles de endoagresidad, prefigurar su futuro próximo o lejano («prefigurar» está utilizado
aquí en el sentido específico de «crear el futuro», no en el sentido de, tan sólo,
«adivinar» algo que ya está marcado o construido por una divinidad o por el
destino), paraobtener información de personas alejadas en el espacio, o educar
a sus hijos. Y es elúnico pueblo(hasta donde yo conozco) que da la potente planta
visionaria brugmansia a sus hijos para castigarlos, aunque ello no implica una
censura dolorosa para los vástagos, sino que por este sistema, a través de la
imaginería mental, les ofrecen un modelo que servirá para reencaminar la
conducta del niño en elsentido más literal; en este sentido, en lengua shuar no
existe ningún equivalente al término «castigar», ni como sustantivo ni como
verbo.
Su sistema de creenciasy su forma de cognición están basados en elmás puro
y pragmático conneretismo: si un estado visionario no funciona porque no
informa del tema que ha motivado las búsqueda de visiones, o si un iwishín’
(chamán) particular no demuestrapoder curativo por medio de sus visiones,
simplemente es reemplazado por otro. En este sentido la realidad cotidiana es
muy diversa: muchos shuar y achuara toman natein~ (ayahuasca) pero nunca han
recibido visiones, otros las tienen pero no en cada ocasión que beben, y otros
obtienen visiones cada vez que beben el preparado. Pero probablemente nadie
miente sobre ello ni duda de la palabra de losdemás, porque las vísíones
producidas por el ayahuasca o por alguna de las brugmansia, según los shuar,
síempre vienen refrendadas por lo que tarde o temprano sucede en la realidad
física, y por ello sería absurdo mentir sobre el tema.
1-le estado realizando trabajo decampo en tierra shuar durante diez meses~ y
será de esta campaña de investigación que extraeré las ilustraciones etnográficas
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