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Sincretismo en la fiesta de la Virgen de Urkupiña
Para entender el sincretismo en la fiesta de la virgen de urkupiña tenemos que comenzar con la historia. Todo comienza según la leyenda cristianaque difiere con la narración indígena en la colina la virgen María se apareció a una niña pastora en el cerro de Cota y cada vez que la santa imagen aparecía ante la pastorcita subiendo por elmontículo, la niña exclamaba: “Ork’opiña, Ork’opiña“, que en quechua significa “ya está en el cerro”.
Existe un rasgo común en los personajes femeninos que son objeto sustancial del culto (la Virgen María yla diosa Kawillaka): ambas llevan un bebé recién nacido en brazos, lo cual en el relato indígena pre-colonial es coherente al tratarse de una simbolización de la fertilidad y la fecundidad según elcalendario agrícola andino; pero enfrenta una interesante paradoja en la explicación católica ya que, en el santoral romano, agosto es el mes de la Virgen de la Asunción, efeméride oficial que recuerdaa la madre de Jesús, sola, ascendiendo a los cielos en compañía de unos querubines que le guían mientras es despedida en su lecho por los 12 apóstoles, mucho tiempo después de la crucifixión de suHijo. Que la Virgen de la Asunción, en Urkupiña, lleve en brazos a un niño, podría interpretarse como un milagroso reconocimiento de aquella hermosa y fértil deidad aymara que la antecedió antes de laconquista española y ante la cual los pueblos indígenas se muestran muy devotos. Diosa aymara o Madre de Jesús, la misma entidad espiritual, al parecer, trascendiendo el tiempo histórico.
La leyendade la diosa Kawillaka, que engendró un hijo sin previa relación carnal por obra de un dios ubicuo y transformista, su inmolación al internarse en una laguna para petrificarse con el niño en brazos, esfundamental para entender la fortaleza mariana de esta fiesta que es una obra maestra del sincretismo. La diosa Kawillaka y la Virgen de Asunción representan, al parecer, un solo espíritu superior...