Análisis De La Fiesta Del Monstruo

Borges, Bioy Casares y el peronismo 
 
Los análisis de la obra escrita en  conjunto por J.L. Borges y A. Bioy Casares han señalado en 
reiteradas  oportunidades  cómo  los  motivos   ideológicos  presentes   en  los  cuentos  de  ​
Seis  
Problemas  para  Don  Isidro  Parodi  van  adquiriendo   una  importancia  cada vez  mayor  hasta 
llegar  a  una  saturación   completa  del  relato  en  «La Fiesta  del  Monstruo».  Este  cuento 
expresa  la  imagen  que  ambos  escritores  tenían  de  ese   acontecimiento  absolutamente 
novedoso  en  la  política  argentina  que  era  el  peronismo.  Nos  interesa,  entonces,  analizar 
algunos aspectos  de  esa imagen tal como se presenta en ese texto,  esto es,  examinar cómo 
el   cuento,   más  allá  de  su  intencionalidad  política manifiesta,  testimonia  la constitución  de 
una nueva  identidad  popular en  un  contexto de  ruptura  de  las legitimidades  vigentes hasta  
ese momento. 
La  fiesta​
...  está  fechado el  24  de noviembre de 1947, sólo  hacía un año y medio que Perón 
había  asumido la  presidencia,  y fue publicado por la  revista ​
Marcha de Montevideo recién el 
30  de  septiembre  de  1955,  una  vez  caído  el peronismo.  No  fue  publicado  en   libro  hasta  
1977,  cuando  es  incluido  en  los  ​
Nuevos  Cuentos  de  Bustos  Domecq​
.  El  relato  es  una  
narración en  primera  persona hecha por un partidario  del  Monstruo,  es  decir, un peronista.  
Se relatan las peripecias acaecidas en una celebración del  17 de octubre, más precisamente 
las  que  ocurren   en el  viaje  desde Tolosa, en los alrededores  de La Plata, hasta  la  Plaza de 
Mayo.  Cuando  el  grupo  está  por  llegar   a   la  plaza,  caminando  por  la   avenida  Belgrano  se 
encuentran   con  un  estudiante  judío  al  que  obligan  a  saludar  al   retrato  del  Monstruo.  El 
estudiante  se  niega  y  el  grupo  lo  asesina  impunemente  a  pedradas.  ​
Este   esquema 
argumental  remite  claramente  a  ​
El matadero​
,  como  ya  lo  ha  señalado  M.T. Gramuglio. El 
cuento  está  precedido  por  un  epígrafe  tomado  de ​
La  refalosa​
,  de  Ascasubi,  a  la  cual,  a  su 
vez, remitía también  ​
El  matadero​
.  De este modo  el cuento mismo explica la cadena textual 
de  la  que   forma  parte.  Las  correspondencias  con  ​
El  matadero   son puntuales:  El  Monstruo 
Perón/Rosas, los partidarios del  monstruo/los gauchos y matarifes federales, el universitario 
judío/el  joven  unitario,  el  acto  partidario/el  matadero. En ambos  relatos las  fuerzas de  las 
orillas,   alentadas  por  la  impunidad  que   les  da  su  adscripción  partidista,  salen  del   lugar 
marginal  a  que  están  sometidas  en  la  escala  social  y  toman   como  blanco  principal  de  su 
agresión  en  las clases  superiores,  no  a  los  detentadores  de   la  riqueza  material,  sino  a 
aquellos que en su propia  existencia simbolizan los  bienes culturales,  es decir, aquellos que, 
según el juicio de  los autores,  expresarían de forma  más  cabal la idea de civilización. En ​
La 
fiesta...​
el  nudo  argumental   consiste  en  una  acción  que,  al  estar  estructurada  según  la 
dicotomía civilización/barbarie  y  en  la  que  la  barbarie  triunfa,  se observa una similitud  de 
estructura   con  la  descripta  en  ​
El  matadero.  ​
La  diferencias  son  evidentes:  la  diferente 
situación  política  de  1947,  especialmente  la   movilización   de  masas  provocada  por  el 
peronismo.  La  presencia  de  éstas   en  las   calles  y   su  nueva  visibilidad  social  es  lo  que aparece como amenaza central en ​
La fiesta​
.... 
Se  podría  decir  que  ​
La  fiesta.​
..  comparte  tanto  el   mérito  principal  de  ​
El  matadero  —la 
descripción políticamente eficaz  del  enemigo  (eficaz porque  da voz al otro  pero lo demoniza 
para  la  Historia),  como  su  debilidad  central:  el  final  forzado  e  inverosímil  con  respecto  al 
desarrollo previo.  En ​...