ANÁLISIS DE LOS DISCURSOS







REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS CENTRALES RÓMULO GALLEGOS
ÁREA DE POSTGRADO
MAESTRÍA EN EDUCACION MENCIÓN:
INVESTIGACIÓN EDUCATIVA



CARLS MARX, HEGEL, FEUERBACH, COMTE, GOTTLOB
ANÁLISIS DE LOS DISCURSOSFacilitador: Dr. Elvis Bello



San Juan de los Morros, Noviembre de 2011
La forma del trabajo en la sociedad moderna, se compone desde el término de alienación como punto de partida total del hombre, donde éste se vincula en el análisis económico de Karl Marx explicado desde la realidad categórica y básica de la filosofía hegeliana. Haciéndosecomo una concepción de las cosas, la realidad propiamente, las sensaciones y percepciones; bajo la forma de objeto o de contemplación, no siendo como una actividad sensorial humana, ni tampoco como práctica, sino de un modo subjetivo como problema del pensamiento humano atribuyéndole una verdad objetiva hacia lo que es lo práctico más no lo teórico. Respectivamente considerando la objetivación queaparece como perdida del objeto y de la esclavitud a través del objeto, donde es propiamente el individuo entregado a las leyes de la producción capitalista empobreciéndose inevitablemente en el mecanismo de la división social del trabajo. Para aquellos tiempos y también en lo actual aun se revive el talento de los individuos como interés de una totalidad, obedeciendo enteramente a las leyescapitalistas y lo que también se le llama la producción de bienes, donde el imperio mediante el trabajo, la mercancía determina realmente la naturaleza del hombre, tratándolo como una posesión personal, pues éste vende sus fuerza trabajo por necesidades básicas.
Es bueno destacar que dentro de cualquier categoría social e histórica lo material debería servir como desarrollo dentro de unaconciencia del ser humano pero con conciencia y razón. Donde dicho de otro modo el materialismo debe partir como hecho histórico donde no prevalezca el orden social predominante sino la relación de una actividad existencial, de una actividad consciente y libre, donde el ser humano no lo mida como un medio para mantener su vida sino como un medio para desarrollar su naturaleza universal. Marx ve estaalternativa como una cualidad humana que habla y predomina la esencia universal del hombre por otro lado Feverbach y Hegel lo expresan como propiamente el hombre se radica en su universalidad, desde sus facultades intelectuales y físicas. Existiendo el hombre como hombre en la plenitud de sus recursos humanos como científicos y como seres humanos, debemos reconocer al mundo como un hecho que seevidencia desde las ideas que se describen en la propiamente proposición crítica señalado como una analogía entre la conciencia y la existencia social viendo así al hombre libre llenos de potencialidades que componen el autodesarrollo de la humanidad. Todo esto evidencia que dentro de los mecanismo abordado por estos filósofos y también desde el margen conceptual de Marx autorrealización del hombrecomo termino del pensamiento y el ser. Tanto para la época de Marx, Hegel y Feverbach se requería que el hombre dejase de ser un trabajador u obrero ajeno al mundo quitando la fuerza a las leyes que satisfacen el proceso alienante capitalista. Es allí desde la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, por ende, lo terrenal del pensamiento. Elhombre debe emancipar al hombre, es decir, desde el marco de la acción que los hombres ejercen uno sobre otros formando una dependencia universal de forma natural creando una cooperación histórica mundial como individuos dejando atrás el papel de proletariado como universalidad negativa alineante o trabajo alineado como lo llama Marx y al mismo tiempo la abolición del proletariado.
La realidad...