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CAPITULO III - LA SACRALIDAD DE LA NATURALEZA Y LA RELIGIÓNCÓSMICA

Para el hombre religioso, la Naturaleza nunca es exclusivamente «natural»: está siempre cargada de un valor religioso. Y esto tiene su explicación, puesto que el Cosmos es una creación divina: salido de las manos de Dios, el Mundo queda impregnado de sacralidad. No se trata únicamente de una sacralidad comunicada por losdioses, por ejemplo, la de un lugar o un objeto consagrado por una presencia divina. Los dioses han ido más allá:han manifestado las diferentes modalidades de lo sagrado en la propia estructura del Mundo y de los fenómenos cósmicos.

El Mundo se presenta de tal manera que, al contemplarlo, el hombre religioso descubre los múltiples modos de lo sagrado y, por consiguiente, del Ser. Antetodo, el Mundoexiste, está ahí, tiene una estructura: no es un Caos, sino un Cosmos; por tanto, se impone como una creación, como una obra de losdioses. Esta obra divina conserva siempre cierta transparencia; desvela espontáneamente los múltiples aspectos de lo sagrado. El Cielo reveladirectamente, «naturalmente», la distancia infinita, la trascendencia del dios.La Tierra, asi mismo, es «transparente»: sepresenta como madre y nodriza universal. Los ritmos cósmicos ponen de manifiesto el orden, la armonía, la permanencia, la fecundidad. En su conjunto, el Cosmos es a la vez un organismo real, vivo y sagrado: descubre a la vez las modalidades del Ser y dela sacralidad. Ontofanía y hierofanía se reúnen.

En este capítulo trataremos de comprender cómo se presenta el Mundo a losojos del hombre religioso;más exactamente, cómo la sacralidad se revela a travésde las propias estructuras del Mundo.No hay que olvidar que, para el hombre religioso, lo «sobrenatural» está indisolublemente ligado a lo «natural», quela Naturaleza expresa siempre algo que la trasciende. Como hemos dicho ya,si se venera a una piedra sagrada es porque es sagrada y no porque sea piedra; la sacralidad manifestada a través delmodo de ser de la piedra es la que revela suverdadera esencia. Así no puede hablarse de «naturalismo» o de «religión natural» en el sentido dado a estas palabras en el siglo xix, pues es la «sobrenaturaleza» la que se deja aprehender por el hombre religioso a travésde los aspectos «naturales» del Mundo.

LO SAGRADO CELESTE Y LOS DIOSES URANIOS

La simple contemplación de la bóveda celeste bastapara desencadenar una experiencia religiosa. El Cielo se revela como infinito, como trascendente. Es por excelencia el ganz andere en comparación con esta nada que representan elhombre y su contorno. La trascendencia se revela por la simple toma de conciencia de la altura infinita. El «altísimo» se hace espontáneamente un atributo de la divinidad. Las regiones superiores inaccesibles al hombre, laszonas siderales, adquieren el prestigio de lo trascendente, de la realidad absoluta, de la eternidad. Allí está la morada de los dioses; allí llegan algunos privilegiados por medio de ritos de ascensión; allí se elevan, según las concepciones de algunas religiones, las almas de los muertos. Lo «altísimo» es una dimensión inaccesible al hombre como tal; pertenece de derecho a lasfuerzas y a losSeres sobre humanos. Aquel que se eleva subiendo los escalones de un santuario o la escala ritual que conduce al Cielo deja entoncesde ser hombre: de una manera u otra, participa de una condición sobrenatural.

No se trata de una operación lógica, racional. La categoría trascendental de la«altura», de lo supraterrestre, de lo infinito se revela al hombre en su totalidad, tanto a su inteligenciacomo a su alma. Es una toma de conciencia total del hombre: cara al cielo descubre a la vez la inconmensurabilidad divina y su propia situación en el Cosmos. El Cielo revela, por su propio modo de ser, la trascendencia, la fuerza, la eternidad. Existe de una forma absoluta, porque es elevado, infinito, eterno, poderoso.

 Es éste el sentido en que debe comprenderse lo que decíamos antes, que...