analisis financiero
Páginas: 47 (11579 palabras)
Publicado: 18 de octubre de 2013
Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeños
El pensamiento filosófico- político en Nicaragua
Siglos XX-XXI
Erwin Silva
UNIVERSIDAD POLITECNICA DE NICARAGUA
El pensamiento filosófico- político en Nicaragua
Siglo XX- XXI
Erwin Silva1
IntroducciónLa historiografía de las ideas constituye un movimiento clave del pensamiento filosófico latinoamericano que se inicia en los años cuarenta con el filósofo mexicano Leopoldo Zea y otros investigadores de primera magnitud que le han correspondido en algunos países de Latinoamérica, tales como José Luis Romero, Arturo Ardao, Arturo Andrés Roig, Ricaurte Soler, Rafael Heliodoro Valle yConstantino Láscaris y continúa ofreciéndonos sus frutos en la comprensión de nuestro ser y de la realidad de nuestra América.
Además de ser una etapa fundamental y característica de nuestro pensamiento, la historia de las ideas es lo que le permite a un pueblo conocerse, distinguir sus formas de pensar, interpretar su historia, fundarse en la autoconciencia así como explicarse las causas de losconflictos y la violencia que ha protagonizado. El conocimiento de las ideas sirve para orientarnos en esta situación confusa y de pérdida de fundamentos.
En principio, se dice que existe una “similitud de evolución” entre nuestro pensamiento y el de Europa toda vez que muchas de sus formas y temas provienen de allí hacia este mundo periférico. Augusto Salazar Bondy en su texto que causó polémica“¿Existe una filosofía de nuestra América?”, sostiene esta hipótesis con gran sentido de la historia y capacidad de análisis.
Sin embargo, se debe advertir que, si bien es posible establecer esta similitud en términos históricos y filosóficos, lo específico es que las ideas y la filosofía europeas han sido asimiladas y han tenido su eficacia en América Latina por medio de una transubstanciación enque ha contado lo étnico y lo cultural.
En este sentido es útil recordar también lo que sostuvo Francisco Miró Quesada en “Proyecto y Realización del Filosofar Latinoamericano”, acerca del quehacer filosófico en América Latina donde existe una filosofía propia. Este autor establece que las etapas de nuestro pensamiento filosófico son tres: primero, la de los patriarcas o repetidores, lasegunda, de los asimiladores y la última de los creadores.
Por supuesto que las ideas europeas nacidas al calor de los eventos que allá se vivieron fueron repetidas o asimiladas por las élites intelectuales y sociales en América y en mucho de los casos éstas llevaron a los pueblos por la ruta de la división y la guerra, sin que esto signifique que los avatares de esas ideas ajenas no hayan operadocambios en la vida y la estructura de las sociedades latinoamericanas y que en los estratos y los movimientos populares nos se hayan generado ideas originales.
Lo importante del análisis que nos provee la historia de las ideas es que nos induce a saber qué somos y en esta búsqueda llegamos a la identidad y a conocer nuestra originalidad.
El filósofo Alejandro Serrano Caldera en su texto “Lafilosofía ante el reto de nuestro tiempo: Por una ética de los valores“, dice en cuanto a la filosofía latinoamericana “pienso que desde su propia situación espacio –temporal, desde su historia y su geografía, debe enfrentar el reto de nuestro tiempo. Por ello es imprescindible, de previo, apropiarnos teóricamente del pensamiento de los próceres de nuestra cultura y de nuestra historia, tener unvisión global y precisa de la historia de las ideas en América Latina, reivindicar para ellas la universidad que le corresponde y para sustentarnos sobre ellas, como sobre una plataforma teórica y moral, para enfrentarnos a los retos de nuestro tiempo”. Es igualmente necesario trascender nuestra historia y las ideas que hemos sostenido, según el filósofo Serrano, para no caer en la abstracción y...
Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeños
El pensamiento filosófico- político en Nicaragua
Siglos XX-XXI
Erwin Silva
UNIVERSIDAD POLITECNICA DE NICARAGUA
El pensamiento filosófico- político en Nicaragua
Siglo XX- XXI
Erwin Silva1
IntroducciónLa historiografía de las ideas constituye un movimiento clave del pensamiento filosófico latinoamericano que se inicia en los años cuarenta con el filósofo mexicano Leopoldo Zea y otros investigadores de primera magnitud que le han correspondido en algunos países de Latinoamérica, tales como José Luis Romero, Arturo Ardao, Arturo Andrés Roig, Ricaurte Soler, Rafael Heliodoro Valle yConstantino Láscaris y continúa ofreciéndonos sus frutos en la comprensión de nuestro ser y de la realidad de nuestra América.
Además de ser una etapa fundamental y característica de nuestro pensamiento, la historia de las ideas es lo que le permite a un pueblo conocerse, distinguir sus formas de pensar, interpretar su historia, fundarse en la autoconciencia así como explicarse las causas de losconflictos y la violencia que ha protagonizado. El conocimiento de las ideas sirve para orientarnos en esta situación confusa y de pérdida de fundamentos.
En principio, se dice que existe una “similitud de evolución” entre nuestro pensamiento y el de Europa toda vez que muchas de sus formas y temas provienen de allí hacia este mundo periférico. Augusto Salazar Bondy en su texto que causó polémica“¿Existe una filosofía de nuestra América?”, sostiene esta hipótesis con gran sentido de la historia y capacidad de análisis.
Sin embargo, se debe advertir que, si bien es posible establecer esta similitud en términos históricos y filosóficos, lo específico es que las ideas y la filosofía europeas han sido asimiladas y han tenido su eficacia en América Latina por medio de una transubstanciación enque ha contado lo étnico y lo cultural.
En este sentido es útil recordar también lo que sostuvo Francisco Miró Quesada en “Proyecto y Realización del Filosofar Latinoamericano”, acerca del quehacer filosófico en América Latina donde existe una filosofía propia. Este autor establece que las etapas de nuestro pensamiento filosófico son tres: primero, la de los patriarcas o repetidores, lasegunda, de los asimiladores y la última de los creadores.
Por supuesto que las ideas europeas nacidas al calor de los eventos que allá se vivieron fueron repetidas o asimiladas por las élites intelectuales y sociales en América y en mucho de los casos éstas llevaron a los pueblos por la ruta de la división y la guerra, sin que esto signifique que los avatares de esas ideas ajenas no hayan operadocambios en la vida y la estructura de las sociedades latinoamericanas y que en los estratos y los movimientos populares nos se hayan generado ideas originales.
Lo importante del análisis que nos provee la historia de las ideas es que nos induce a saber qué somos y en esta búsqueda llegamos a la identidad y a conocer nuestra originalidad.
El filósofo Alejandro Serrano Caldera en su texto “Lafilosofía ante el reto de nuestro tiempo: Por una ética de los valores“, dice en cuanto a la filosofía latinoamericana “pienso que desde su propia situación espacio –temporal, desde su historia y su geografía, debe enfrentar el reto de nuestro tiempo. Por ello es imprescindible, de previo, apropiarnos teóricamente del pensamiento de los próceres de nuestra cultura y de nuestra historia, tener unvisión global y precisa de la historia de las ideas en América Latina, reivindicar para ellas la universidad que le corresponde y para sustentarnos sobre ellas, como sobre una plataforma teórica y moral, para enfrentarnos a los retos de nuestro tiempo”. Es igualmente necesario trascender nuestra historia y las ideas que hemos sostenido, según el filósofo Serrano, para no caer en la abstracción y...
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