anatomia filosofica

 VISIÓN FILOSÓFICA DEL HOMBRE : TENDENCIAS ?
La vieja inscripción en el frontispicio del templo de Delfos, "conócete a ti mismo", significa: "Pregúntate a ti mismo, rebasa tu individualidad empírica, tus opiniones y tus pasiones, y desciende al fondo de tu espíritu, hasta encontrar la Verdad universal que habita en ti".
El conocerse a uno mismo y conocer a los otros que son como uno mismo (alos demás hombres) ha sido el contenido principal de la sabiduría humana. Además, el conocerse a sí mismo es además requisito de madurez personal; pues no se pasa de la infancia a la adultez sin preguntarse ¿qué es un hombre y qué o quién soy yo?. La respuesta a tal pregunta la debe buscar cada generación humana, cada filosofía y cada hombre.
La visión del hombre, que entre los griegos fue decarácter esencialista y estática, tuvo un concepto cíclico de la historia. Mientras que la visión cristiana es progresiva y marca un cambio profundo respecto a la filosofía griega, pues se trata de una historia soteriológica interpretada desde Cristo como eje y centro de la historia que es la base unitaria tanto en san Pablo, san Agustín y Teilhard de Chardin.
Pero algunas veces se ha querido vervisto sólo tendencias en el hombre; pues ciertos algunos sicólogos distinguen en el hombre las tendencias motrices, referidas a la acción, las tendencias afectivas (simpatía, amor) y las tendencias intelectuales (la atención nos "lleva" hacia un objeto, hacia una investigación). Pierre Janet (1859-1947) - el mismo que se dedicó al estudio de la "neurosis", término introducido en 1776 por GuillermoCullen (1710-1790) - elaboró un cuadro de las tendencias de acuerdo a su grado de complejidad:
1) En el animal o en el niño hasta los seis meses: Tendencias inferiores, referidas:
1ra. a los actos reflejos (reacción elemental, reflejo: manifestación elemental de la vida). 
2da. a los actos suspensivos y perceptivos (suspensión de la actividad automática: nivel de la actividad en las"serpientes"). 
3ra. a los actos sociales (grupos de "castores").
2) En el hombre:
a) Tendencias intermedias:
4ta. a los actos intelectuales básicos (fabricación de las herramientas: uso de la piedra). 
5ta. a los actos verbales y asertivos (la palabra como acción separada de la acción). 
6ta. a los actos reflexivos (la palabra como expresión de la personalidad).
b) Tendencias superiores:
7ma. a losactos racionales (constitución del saber). 
8va. a los actos experimentales (observación científica, clasificación metódica). 
9na. a los actos progresivos (creaciones artísticas, científicas, filosóficas).
Tales tendencias tienen un cierto valor, pero sólo dentro del campo de una explicación al interior de la ciencia sicológica y dentro del campo de una explicación, dado por lo que no puedegeneralizarse a todo el saber, menos a la filosofía.


El hombre:
Muchos filósofos se han ocupado explícitamente de lo que se ha llamado "el problema del hombre". Este problema es, en realidad, un grupo de problemas: la naturaleza o esencia del hombre; la cuestión de si el hombre difiere esencial o sólo gradualmente de otros seres orgánicos, especialmente de los animales superiores; el puesto delhombre en el mundo; la misión o destino del hombre; etc., etc. Otros filósofos no se han ocupado de tal problema explícitamente, pero a menudo hay en sus filosofías una "idea del hombre" — idea particular del filósofo o derivada de las concepciones vigentes en su época. Una historia de la idea del hombre desde el punto de vista filosófico sería, pues, asunto largo. En este artículo nos limitaremos adestacar algunas de las concepciones más fundamentales acerca del nombre en la historia de la filosofía occidental y a indicar cuáles son las posiciones básicas hoy respecto a nuestro problema. Con el fin de hacer más precisa nuestra exposición nos atendremos principalmente a dos aspectos en el "problema del hombre": la cuestión de la naturaleza del hombre y la del puesto del hombre en el...