Anaximandro

ANAXIMANDRO
Conciudadano y contemporáneo de Tales, ANAXIMANDRO nació en el 6 10-9 (tenía 64 años cuando en el 547-46 descubrió la oblicuidad del Zodíaco). También fué político y astrónomo. Es el primer autor de escritos filosóficos en Grecia; su obra en prosa En torno a la naturaleza marca una etapa notable en la especulación cosmológica de los jonios. Fué el primero que aplicó a la substanciaúnica el nombre de principio (cipp); y distinguió tal principio no en el agua o en el aire o en otro elemento particular, sino en el infinito (fixstpos), esto es, en la cantidad infinita de la materia, de la cual todas las cosas tienen origen y en la cual todas las cosas se disuelven, cuando termina el ciclo establecido para ellas por una ley necesaria. Este principio infinito abraza y gobiernatodas las cosas; por sí mismo es inmortal e indestructible, por lo tanto, divino. No se le concibe como una mezda (ts-ic) de los varios elementos corpóreos en la cual cada uno está comprendido con sus cualidades determinadas, sino más bien como una materia cuyos elementos no están todavía diferenciados, por lo cual, además de infinita, es también indefinida (ddptrs) (Diels, A 9 a).
Estasdeterminaciones representan ya un desarrollo y un enriquecimiento de la cosmología de Tales. En primer lugar, el carácter indeterminado de la substancia primordial, que no se identifica con ninguno de los elementos corpóreos, pero permite entender mejor la derivación de estos elementos a modo de otras tantas especificaciones y determinaciones de aquélla, quita cualquier carácter de verdadera y propiacorporeidad a la substancia misma, convirtiéndola en II ¡ILOSOFIA ANTIGUA
una pura masa cuantitativa o espacial. La corporeidad, hallándose, en efecto, ligada a la determinación de los elementos particulares, el no puede distinguirse de ellos, más que en el ser privado de las determinaciones que constituyen su corporeidad sensible y en su reducción, por tanto, al infinito espacial. Aunque no puedaencontrarse en Anaximandro el concepto de un espacio incorpóreo, la indeterminación del reduciéndolo a la espacialidad, lo convierte necesariamente en un cuerpo determinado únicamente por su dimenSión espacial. Ahora bien, tal dimensión es infinita y corno tal abrazadora y gobernadora del todo (Diels, A 15). Estas determinaciones y, sobre todo, la primera, convierten el en una realidad distinta delmundo y transcendente: lo que abraza se halla siempre fuera y más allá de lo que está abrazado, aunque en relación con ello. El principio que Anaximandro pone como substancia originaria merece, pues, el nombre de «divino». La misma exigencia de la explicación naturalista conduce a Anaximandro a una primera elaboración filosófica de lo transcendente y de lo divino, substraído por primera vez a lasuperstición y al mito. Pero lo infinito,es también lo que gobierna el mundo:
es, pues, no sólo la substancia, sino la ley del mundo.
Anaximandro fué el primero que se planteó el problema del proceso a través del cual las cosas derivan de la substancia primordial. Tal proceso es la separación. La substancia infinita está animada por un eterno movimiento, en cuya virtud se separan de ella ioscontrarios: caliente y frío, seco y húmedo, etcétera. Por medio de esta separación se engendran los mundos infinitos, los cuales se suceden siguiendo un ciclo eterno. Para cualquier mundo, el tiempo del nacimiento, de la duración y del fin está marcado. «Todos los seres deben, según el orden del tiempo, pagar los unos a los otros su injusticia» (fr. 1, Diels). Aquí la ley de justicia que Solónconsideraba dominadora del mundo humano, ley que castiga las prevaricaciones y las violencias, se convierte en ley cósmica, ley que regulariza el nacimiento y la mue,te de los mundos. Pero ¿ cuál es la injusticia que todos los seres cometen y que todos deben expiar? Evidentemente, ella es debida a la constitución misma y, por lo tanto, al nacimiento mismo de los seres, dado que ninguno de ellos puede...