Andrea

CAPITULO CUARTO

Empédocles y Anaxágoras

§1

El llamado pluralismo presocrático como analogismo
1.—Empédocles y Anaxágoras son los dos últimos grandes pensadores de este ciclo de la Metafísica monista presocrática. Ambos han nacido en el umbral mismo del siglo V y han muerto en sus últimos decenios. Empédocles ha desarrollado su actividad en Italia; Anaxágoras
también procede de las colonias,pero ha ido a Atenas hacia el año 462.
Anaxágoras es históricamente el primer eslabón entre la sabiduría
periférica del helenismo y la nueva fílosofia ateniense.
2.—Empédocles y Anaxágoras representan un giro nuevo, desde
luego, en la Metafísica presocrática, en virtud del cual estos pensadores la sitúan en un plano claramente distinto a aquél en el que pisaba
Heráclito o Parménides. La dificultadestriba en acertar en la calificación de esta novedad. Es muy frecuente atribuirle como característica
el pluralismo —frente al monismo de sus antecesores; y de este modo,
como pluralistas, se les engloba muchas veces con Demócrito, construyendo una Escuela artificiosa, llamada a veces «Escuela neojónica».
En realidad no se trata de una Escuela en el sentido institucional y, con
este nombre, tansólo se quiere sugerir el hecho de que estos pensadores se mantendrían interesados, como los Jonios, por cuestiones «cosmológicas». Ahora bien, es cierto que Demócrito (y quizá sobre todo
Leucipo, su maestro) debe considerarse, desde más de un a^>ecto, como
continuador de los esquemas de la Metafísica presocrática, Pero también es cierto que Demócrito —que no sólo hereda rasgos jonios sino
tambiénpitagóricos y eleáticos— ha traspasado esos principios hasta
el pimto de que sus posiciones no son ya presocrfticas (tampoco cronólógicaraente Demócrito es un presocrático). En cambio, Empédocles
y Anaxágoras se mantienen plenamente en el ámbito de la Metafísica

Gustavo Bueno, La metafísica presocrática, Pentalfa, Oviedo 1974

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LA METAFÍSICA PRESOCRXTICA

presocrática. El pluralismo que se lesatribuye es un concepto confuso
y engañoso —^precisamente porque sólo parcialmente tiene algún contenido. Pero el pluralismo de Empédocles y Anaxágoras no ha dudado
nunca de la premisa metafísica que preside la especulación presocrática y cuya tesis ontológico-especial más característica es la presunta
unidad del Mundo de las formas, la tesis del monismo cósmico. El pluralismo de Empédocles y elde Anaxágoras aparece siempre subordinado a la fundamentación de este monismo cósmico (que el atomismo
hará saltar en mil pedazos, con su concepción de la pluralidad de mundos separados en un vacío infinito). Y su pluralismo tiene otro sentido ontológico-general y todavía más ejercido que representado (por
tanto, en cierto modo inconsciente) en sentido que en el capítulo anterior hemos determinadocomo analogismo. Analogismo intensional, que
tardaría por ello en manifestar sus corrosivos efectos sobre el monismo cósmico. El pluralismo de Empédocles y Anaxágoras ni siquiera
puede caracterizarse, en general, como un «pluralismo de la sustancia»
en cuanto contrapuesto a un «monismo cósmico» porque la expresión
«pluralismo de la sustancia» tan sólo se le aplicaría propiamente a Empédocles(Anaxágoras, en cierto modo, niega la sustancia). También se
intenta muchas veces formular la nueva posición de Empédocles y
Anaxágoras presentándolos como «intento de conciliación entre Parménides y Heráclito». No es que esta fórmula sea falsa, sino más bien insulsa y ambigua. Primero, porque no sólo intentan conciliar estos nuevos pensadores a Heráclito y a Parménides —sino también a lospitagóricos, incluso a los joníos. Segundo, porque tampoco puede afirmarse que su misión haya sido conciliar a «todo Parménides» y a. «todo
Heráclito» —ya que precisamente muchos aspectos de sus precursores
son decididamente rechazados. Empédocles y Anaxágoras no comparten el univocismo que hemos considerado como ámbito común a Parménides y a Heráclito. De Parménides tomarán, sobre todo, la tesis
de la...