Antimanual de Filosofía - Michel Onfray



Se puede filosofar en zapatillas, como para andar por casa, tranquilamente, sin poner en la palestra el mundo como es; también se puede utilizar la filosofía como la dinamita, al estilo nietzscheano. Esto último es lo que se propone Michel Onfray en este Antimanual que interroga filosóficamente el mundo real a partir de cuestiones muy actuales: la esclavitud generada por las sociedadesliberales, los nuevos límites de la libertad marcados por Internet, la posible producción genética de monstruos, el odio generali­zado contra el arte contemporáneo, la pasión por la mentira entre los políticos, etc.
Los lugares comunes de nuestra época, los tabúes proceden­tes de las religiones monoteístas, con su reflejo en políticas conservadoras, las hipocresías del mundo, los valores útiles a lasmentiras sociales son ridiculizados con humor e ironía, recursos defendidos por los filósofos cínicos de la Antigüe­dad griega. Por estas páginas campan pajilleros, chimpancés, fumadores de hachís, caníbales, deportistas, policías, super­visores generales, antiguos nazis, presidentes de gobierno y toda una fauna barroca sentada, junta y revuelta, en un ban­quete filosófico del que no habría arrendadola ganancia ni el mismísimo Sócrates.
Este libro transforma las obligaciones del programa escolar de los alumnos de Bachillerato y Selectividad de Michel Onfray en una serie de lecciones socráticas y alternativas en las que el buen humor no impide la reflexión y, muy al con­trario, la hace más factible.

En teoría, este libro es un curso de filosofía para adoles­centes. En la práctica, es unestupendo libro para todos los frutan pensando.

JOSÉ Antonio Marina



Michel Onfray (1959), doctor en filosofía, ha sido profesor del Instituto de Caen desde 1983 a 2002, antes de crear la Universidad Popular de Caen. Ha publicado una veintena de libros en los que propone su teoría del hedonismo: ¿Qué puede conseguir el cuer­po? ¿Cuál es el objeto prioritario de la filoso­fía? ¿Cómo pensar enartista? ¿Cómo instalar una cierta ética en el terreno de la estética? ¿Qué lugar se le puede dejar a Dioniso en una civilización sometida toda ella a Apolo? ¿Qué relación hay entre el hedonismo ético y el anarquismo político? ¿Qué modalidad filosó­fica es practicable? ¿Qué posibilidades puede esperar el cuerpo de las ciencias postmodernas? ¿Qué relaciones hay entre biografía y escritura en materia defilosofía? ¿Sobre qué cimientos se construyen las mitologías filosó­ficas?
Sus libros lo han llevado a celebrar los sen­tidos prohibidos como el olfato y el gusto: Le Ventre des philosophes. Critique de la raison diététique (1989) (Prix de la Fondation del Duca, Prix Chiavari), L'art de jouir. Pour un matérialisme hédoniste (1991) y La Raison Gourmande. Philosophie du goüt (1995) (Prix LibertéLittéraire). Esto no supone que haya menospreciado los sentidos visuales: L'oeil nómade (1993), Splendeur de la catastrophe (2002), Les icones paiennes (2003), Epiphanies de la séparation (2004). Igualmente está he­chizado por la idea de formular una ética moderna atea y cínica: Portrait du philosophe en chien (1990), Une éthique esthétique (1993) (Prix Médícis) y de proponer la fórmula política en laPolitique du rebelle. Traite de résistance et d'insoumission (1997). En Théorie du corps amoureux. Pour une érotique solaire (2000) trata de responder a la pregunta: ¿cómo se puede ser libertario en el amor? En fin, en Féeries anatomiques. Généalogie du corps jaustien (2003) propone una bioética resueltamente poscristiana (Prix de l'Union des Athées, 2004).
Ha publicado también la biografía y laobra anotada de uno de los primeros nietzscheanos franceses, Physiologie de Georges Palante. Pour un nietzschéisme de gauche (2002). De igual modo, ha escrito Ars Moriendi. Cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort (1995), y una relación de viajes, A cote du désir d'éternité. Fragments d'Egypte (1998).
En Esthétique du póle nord. Steles hyperboréennes (2002) propone...