antrologia filosofica hermeneutica

DA SEIN
El término alemán para designar existencia es Dasein y significa literalmente, «ser o estar aquí o ahí» y también puede ser traducido como «existencia», o «realidad humana».
Con el término Dasein, ser-ahí, Heideeger quiere evitar acudir a nociones más tradicionales como las de «sujeto» o «individuo», y una vez establecido a quién se dirige la pregunta por el ser, Heidegger insiste enque el objeto de la investigación va a ser el ser-ahí en su facticidad.
Encontramos que en Heidegger la noción de ser en el mundo, el ser del hombre consiste en estar referido a posibilidades; pero concretamente este referirse se efectúa no en una conversación consigo mismo, sino como un existir concretamente en el mundo de cosas y de personas. El modo de ser cotidiano del hombre, del cual separte, se presenta ante todo como un ser en el mundo.

Existencia, Dasein, Ser en el mundo son sinónimos. El hombre es una existencia situada en el mundo y el mundo es un carácter del Dasein, o sea, que el mundo es un existenciario.
Heidegger plantea además que, el concepto pleno ontológico, es cuando se entiende a la muerte como la posibilidad más irrebasable. Es la posibilidad más propia, máscierta, del ser ahí, del Dasein, es el ser para la muerte, y cuando éste lo descubre logra entonces salir de la concepción impropia de la muerte. La fuente de la angustia es la angustia por la muerte, ya que ésta es la posibilidad más peculiar.
Heideger, nos muestra como es que en realidad nos faltan las palabras para llegar a definir al ser, debido a la finitud del lenguaje. Después de saber de lamuerte, se sabe que la cotidianidad está sostenida sobre la nada.

El fundamento de la comprensión del ser es la finitud, es la comprensión de la existencia, si el ser ahí, puede comprender al ser sobre la nada, es por la finitud. Podemos decir entonces que el vinculo de la comprensión del ser con la finitud, es el fundamento para interpretar la metafísica.
En este sentido podríamos decir queel nihilismo consiste en no preguntarse la pregunta por el ser, porque es el olvido del ser. Sin embargo, no podemos llegar a pretender que sabemos lo que es el ser, porque en realidad no lo sabemos con toda exactitud, porque ni siquiera hemos planteado la pregunta. Solo podríamos decir que el ser se presente o se manifiesta en el lenguaje.

Heidegger piensa que es necesario reformular elproblema del ser y en su obra: "Ser y Tiempo", tiene el objeto de reflexionar en torno dicho problema. De tal manera que, el problema central en Heidegger es el problema del ser. Heidegger plantea que existe una insuficiencia de la metafísica, que es la misma desde Parménides hasta Hegel y Nietzsche, y ésta consiste en concebir al ser como simple presencia. De tal forma que esta concepción del ser, haceimposible pensar adecuadamente el fenómeno de la vida y de la historia.
En primera instancia Heidegger define la esencia del hombre como existencia, es decir, como poder ser, así encontramos en Heidegger la noción de ser en el mundo. El ser del hombre consiste en estar referido a posibilidades; pero concretamente este referirse se efectúa no en una conversación consigo mismo, sino como un existirconcretamente en el mundo de cosas y de personas.

El ser ahí, es siempre ser en el mundo. De tal forma que el objeto de la hermenéutica es histórico. Algo que es histórico, que es finito (que se está autoformando en todo momento), que es devenir constante; es historia y es tiempo, más aún, es ser. Entonces la cosa que interpreta la hermenéutica es el ser.
El hombre está referido a su sercomo a su posibilidad más propia, la idea del hombre como “poder ser”. El poder ser es, el sentido mismo del concepto de existencia. El hecho de descubrir que el hombre es ese ente, que es en cuanto está referido a su propio ser como a su posibilidad propia, es decir, que es sólo en cuanto puede ser, quiere decir, descubrir que el carácter más general y específico del hombre, su “naturaleza” o...