análisis de los proverbios

[Ribla 52 –Provérbios – Mercedes García Bachmann]

Libro de los Proverbios
Mercedes García Bachmann

Resumen
El libro de Proverbios está formado por varias colecciones independientes de refranes y de
instrucciones, de fecha incierta, a las cuales en el postexilio se les dio un marco (1,1-7 y 31,1031). Estos materiales diversos abarcan desde instrucciones sobre el comportamiento de losreyes
hasta no juntarse con malvados, y desde dichos que reflejan experiencias diarias hasta poemas de
la Sabiduría personificada, primogénita de la creación (o preexistente, según se lea el texto).
Abstract
The book of Proverbs is comprised of several independent collections of sayings and instructions.
Dating of these collections is uncertain; their frame (Pr 1,1-7 and 31,10-31) is postexilic.Material
covers matters such as instructions about the proper behavior of kings to avoiding the wicked,
and from everyday experience to the poems by Personified Wisdom, firstling of creation (or preexistent, according to different interpretations of the texts).

Introducción
Para entender el libro de Proverbios y muchos de sus dichos individuales, es necesario
comprender algunos de losprincipios valorados, sostenidos y enseñados por sus maestros, los
sabios, los jakamim. Hay innumerables definiciones de la sabiduría, desde muy generales (por
ejemplo, “una oferta de sensatez”)1 hasta muy detalladas (por ejemplo “la búsqueda de la autocomprensión en términos de relaciones con cosas, gente y el Creador” en los niveles de sabiduría
natural, jurídica, práctica y teológica).2 Paranuestro trabajo aquí lo que importa es que tiene que
ver con la habilidad para manejarse en cada aspecto de la vida. Aunque la mayoría de estos
transmisores y creadores de sabiduría deben de haber sido varones, la sabiduría no está asociada
sólo a éstos: los dichos de 31,1-9 son las palabras que le enseñara la reina madre a su hijo
Lemuel; varios proverbios asocian tanto al padre como a la madreen la instrucción de sus hijos y
el poema acróstico de Pr 31,10-31 muestra a la sabiduría en acción mediante la figura de una
1

Luis Alonso Schökel, “Una oferta de sensatez - Ensayo sobre la literatura sapiencial”, en Luis
Alonso Schökel y José Vílchez Líndez, Sapienciales I: Proverbios, Madrid, Cristiandad, 1984,
p.17-37 (20).
2
James L. Crenshaw, “Studies in Ancient Israelite Wisdom -Prolegomenon”, en James L.
Crenshaw, editor, Studies in Ancient Israelite Wisdom, New York, Ktav, 1976, 1-35 (3).
1

señora, una mujer de valor o valiente (en hebreu ’eshet jayil). Lamentablemente, no tenemos
elementos suficientes para determinar hasta qué punto estos indicios señalan posibilidades
efectivas para la mujer de participar en la sabiduría, especialmente fuera de Jerusalén.3Mucho se ha discutido y se discute acerca de la existencia de escuelas de sabios en la corte
durante la monarquía. Los indicios son escasos y hay que tener en cuenta además la gran
dificultad en datar las diferentes colecciones de este libro.4
La sabiduría valora especialmente todo lo que contribuya a la edificación de la comunidad y no a
su destrucción, sean acciones, actitudes o palabras. De ahíque dichos tan diversos como los que a
continuación - y sólo a modo de ejemplo - enumeramos, puedan todos ser agrupados bajo un
mismo tema: “los labios del justo conocen lo aceptable, la boca de los malvados, cosas perversas”
(10,32); “la prudencia de un hombre domina su ira y su gloria es dejar pasar una ofensa” (19,11)5;
“casa y riquezas son la herencia de los padres, pero una mujerprudente es de YHWH” (19,14);
“adquirir sabiduría: (cuánto mejor que el oro! Es preferible buscar discernimiento que plata”
(16,16); “los proyectos con el consejo se afirman, y con tácticas harás la guerra” (20,18).

Fecha
Aunque hay numerosas opiniones al respecto, podemos decir que una mayoría de biblistas
considera que las colecciones de dichos y de instrucciones pueden contener material...