Apodos

RESUMEN
Los apodos definen la identidad de la persona. Siendo el ser humano el principal componente de una sociedad, la identificación resulta un rasgo cultural de cada sociedad. La sociedad boliviana, compuesta por múltiples culturas, alberga entre sus tradiciones el acto de sobrenombrar o apodar a unapersona o, en su defecto, a un grupo de personas que comparten alguna peculiaridad. El campode acción ocupacional y vivencial es factor primordial para la creación y formación léxica de nuevos apodos. Variando por la región, se puede encontrar apodos en castellano, aymara, quechua o cualquier otro idioma originario de la región. Para el estudio de los apodos al interior de la sociedad boliviana, la semiótica, como la ciencia de los signos, es una valiosa herramienta que nos ayuda acomprobar los rasgos semióticos existentes en los apodos; que a su vez, determinan la identidad de nuestra sociedad.
Palabras-clave: semiótica, apodos, identidad, sociedad boliviana.
INTRODUCCIÓN
La sociedad boliviana consta de una gran variedad de apodos que varían según el Campo de Acción de los sujetos2. Los préstamos léxico-semánticos de otras lenguas enriquecen su economía lingüística con unagran variedad de términos; los mismos, identifican al sujeto o a un grupo de personas dándoles una identidad al interior de la sociedad. Para la elaboración del presente estudio se acudió la "teoría lógica sígnica pierciana" (Walde, 1990). Esta teoría planteada por Charles Sanders Peirce (1839-1914) denominada "semiótica" basada en el signo (íconos, índices, símbolos) hace de la investigación sobreel apodo un interesante estudio sobre la identidad de la sociedad boliviana.
SEMIOLOGÍA Y SEMIÓTICA
Definiciones y relaciones
Semiología. Durante mucho tiempo existió un arduo debate sobre qué concepto se abocaba más al estudio del signo. La definición "semiología" nace en Europa a finales del siglo XIX, fue acuñada por el suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913): «Se puede, pues,concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia sería parte de la psicología social, y por consiguiente de la psicología general. Nosotros la llamaremos semiología (del griego semeîon 'signo'). Ella nos enseñará en qué consisten los signos y cuáles son las leyes que los gobiernan (…). La lingüística no es más que una parte de esta ciencia general» (Saussure, 1916[2006: 42-43]). Para Guiraud (1972)
"La semiología es la ciencia que estudia los sistemas de signos: lenguas, códigos, señales, etc." Desde este punto de vista estricto, la semiología se convierte en más amplia y la lingüística sería una parte de ésta.
El signo lingüístico saussuriano es concebido como una "entidad psíquica de dos caras"; al igual que una moneda (cara y escudo), conceptoe imagenacústica; significado y significante:

Cuadro 1
Saussure mantiene la idea de que el signo es una combinación de ambas: concepto e imagen acústica; que a su vez, son reemplazados por el significado y el significante. Los principios del signo planteados por Saussure tienen como primer correlato a la arbitrariedad del signo y por segundo al carácterlineal del significante. Ahora, el hecho deplantear a la semiología como una teoría general de los signos, que estudie los mismos al interior de la vida social, hace que Saussure destaque la función social del signo. Guiraud, menciona que no debe confundirse a la semiología con la semiología médicaque resulta ser un estudio y detección de los síntomas e indicios naturales; de hecho, ésta tiene la mucho que ver con la definición de estudio de lossignos y síntomas de las enfermedades (Otero, et al, 2002) y de ésta deriva la semiología médica clínica que se ocupa de las enfermedades mentales, más conocida como semiología psiquiátrica. La teoría de Saussure fue aceptada entre varios grandes estudiosos de la lengua, como ser: Guiraud, Hjemslev, Barthes, Martinet, entre otros.
Semiótica. La semiótica es una doctrina científica que tiene...