aprendizaje y desarrollo humano

APRENDIZAJE Y DESARROLLO HUMANO
Cualquier proceso de formación encaminado al DESARROLLO DEL PENSAMIENTO, desde la óptica del DESARROLLO HUMANO debe tener como punto de partida la complejidad humana, sus límites y posibilidades, la realidad de su UNIDAD EN LA DIVERSIDAD, su naturaleza simbólica y la convicción de que la mente humana si bien no existe sin cerebro, tampoco existe sin tradicionesfamiliares, sociales, genéricas éticas, racionales, que sólo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo físico es sólo entendido por seres biológicos y culturales.
La mente entonces, es un tejido que se configura a partir de las múltiples experiencias que el ser humano tiene desde el mismo momento en que es engendrado. Por eso la forma como el maestro y el orientador piensan yasumen su labor formativa tiene que ver con las estructuras mentales que posee y que puede modificar a conciencia mediante una reflexión constante, o por el contrario mantener allí en forma estática. De todas maneras los diferentes hilos culturales, sociales, económicos, políticos, ambientales proponen una serie de exigencias de transformación, de desafíos, de movimientos inesperados que causanperplejidad y convocan al movimiento y a la transgresión de los límites.
Desde la perspectiva del DESARROLLO HUMANO el pensar “es reflexión crítica, creativa, investigativa y argumentativa constante”. En tanto re-flexión, siempre ha de cumplir con una intencionalidad que le permita al ser humano consiente y responsable de las acciones que efectúa, sus necesidades y sus satisfactorias; aquíintencionalidad quiere decir movimiento de conciencia y conciencia en movimiento.
El pensamiento en tanto disposición creativa se entiende como la capacidad que este mismo tiene para resolver problemas. Toda creatividad implica exploración y en medio de ésta la configuración de mapas que permiten construir conocimiento, lo que no es, ni constituye al Desarrollo Humano; no es crecimiento económico, ni esúnica y exclusiva evolución biológica, ni polarización emotivista y ni mera racionalización.
Fácilmente se confunde lo material con la finalidad ética de la existencia, que en palabras de Aristóteles debe estar centrada en la felicidad, según Foucault en múltiples movimientos de subjetivación mirados desde la lupa de la Ontología crítica del presente y del sí mismo, según Morín, es laresponsabilidad del asomarse a los mundos físicos, biológico y cultural en el que nos encontramos para descubrirnos a nosotros mismos a partir de la construcción de un pensamiento complejo que se propone como una aventura ética y al mismo tiempo como un desafío. Un Desarrollo a Escala Humana, nos obliga a ver y evaluar el mundo, las personas y sus procesos de una manera distinta de la convencional.
Elplanteamiento evolutivo nos habla de la capacidad que tiene el ser humano de adaptación al medio y, por supuesto de las operaciones que tiene que poner en marcha la inteligencia para responder a los desafíos que presenta. Las emociones son parte fundamental del ser humano pues constituyen su sensibilidad, una manera de percepción del mundo en donde se tejen nuestros miedos, angustias, alegrías, tristezas,etc. No podemos quedarnos tampoco concentrados en posiciones cartesianas en donde sólo es válido el “Pienso luego existo”.
¿Desde qué enfoque, entonces, entender lo humano?
ONTOLOGIA CRÍTICA DEL SI MISMO / ONTOLOGIA CRÍTICA DEL PRESENTE
El conocimiento de “si mismo” nos invita a tener una mirada retrospectiva, desde y sobre los múltiples tejidos que la componen: tristezas, angustias,soledades, desesperanzas, desconfianzas, alegrías, felicidades, esperanzas, fantasías, sueños, ilusiones…racionalizaciones…constitución del pensamiento.
La ontología implica, entonces, avizorar nuestro ser en sí y en relación para develar ¿Qué sé?, el interrogante se extiende a las preguntas por el qué cosas y qué palabras han estado y están presentes, en mi existencia, y estructuran mi vida y mi...